Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023014, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.17779 1

DA ONTOLOGIA À ECOSOFIA DO TURISMO: AMOROSIDADE E

(AUTO)TRANSPOIESE PARA O TURISMO-TRAMA DO MUNDO N’OVO

DE LA ONTOLOGÌA A LA ECOSOFÌA TURÌSTICA: AMOROSIDADE Y

(AUTO)TRANSPOIESIS PARA EL TURISMO-TRAMA DEL MUNDO N’OVO

FROM ONTOLOGY TO TOURISM ECOSOPHY: LOVINGNESS AND

(SELF)TRANSPOIESIS FOR TOURISM-PLOT OF THE NEW WORLD

Maria Luiza Cardinale BAPTISTA

e-mail: malu@pazza.com.br

Como referenciar este artigo:

BAPTISTA, M. L. C. Da ontologia à ecosofia do turismo:

Amorosidade e (Auto)Transpoiese para o Turismo-Trama do

Mundo N’Ovo. Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n.

00, e023014, 2023. e-ISSN: 2237-258X. DOI:

https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.17779

| Submetido em: 15/08/2023

| Revisões requeridas em: 11/10/2023

| Aprovado em: 19/11/2023

| Publicado em: 20/12/2023

Editor:

Profa. Dra. Alessandra Cristina Furtado

Editor Adjunto Executivo:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

Da ontologia à ecosofia do turismo: Amorosidade e (Auto)Transpoiese para o Turismo-Trama do Mundo N’Ovo

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023014, 2023. e-ISSN:2237-258X

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RESUMO: O ensaio apresenta reflexões sobre a urgência de desenvolvimento epistemológico-

teórico-prático de uma Ecosofia do Turismo, diante das demandas contemporâneas no cenário de

caosmose de guerras múltiplas, pandemias, colapso climático e desafios de superação do Antropoceno.

A fundamentação teórica é transdisciplinar e holística, envolvendo Epistemologia da Ciência e do

Turismo, na composição de Ecossistemas Turístico-Comunicacionais-Subjetivos; Complexidade,

Ecologia dos Saberes e Ecologia; Biologia Amorosa, do Conhecimento e Cultural. As estratégias

metodológicas da Cartografia dos Saberes e das Matrizes Rizomáticas são processuais, complexas e

plurimetodológicas no plano operacional, envolvendo dimensões: epistemológica, teórica, metódica e

técnica. O texto traz, como resultados, reflexões sobre o Turismo e sua deriva histórica. Entre o

funcionalismo pragmático desenvolvimentista e o acirramento da crítica do caráter capitalístico, a

Ecosofia do Turismo pode nos ajudar a encontrar sinalizadores para o Turismo-Trama – o Turismo

em sua dimensão complexa, ecossistêmica, holística – para o Mundo N’Ovo, o Mundo que precisamos

ajudar a construir.

PALAVRAS-CHAVE: Turismo-Trama. Ecosofia. Amorosidade. (Auto)Transpoies. Mundo N’Ovo.

RESUMEN: El ensayo presenta reflexiones sobre la urgencia del desarrollo epistemológico-teórico-

práctico de una Ecosofía del Turismo, dadas las demandas contemporáneas en el escenario de

caosmosis, múltiples guerras, pandemias, colapso climático y desafíos de superación del

Antropoceno. La fundamentación teórica es transdisciplinaria y holística, involucrando la

Epistemología de la Ciencia y el Turismo, en la composición de los Ecosistemas Turístico-

Comunificacionales-Subjetivos; Complejidad, Biologia del Conocimiento, Biologia del Amor y

Biología Cultural. Las estrategias metodológicas de la Cartografía del Conocimiento y las Matrices

Rizomáticas son processuales, complejas y multimetodológicas, en el nivel operativo, involucrando

dimensiones: epistemológica, teórica, metódica y técnica. El texto trae, como resultados, reflexiones

sobre el Turismo y su deriva histórica. Entre el pragmático funcionalismo desarrollista y la

intensificación de la crítica del carácter capitalista, la Ecosofía del Turismo puede ayudarnos a

encontrar señales para el Turismo-Trama –el turismo en su dimensión compleja, ecosistémica y

holística– para Mundo N'Ovo, el mundo que necesitamos. ayudar a construir.

PALABRAS CLAVE: Turismo-Trama. Ecosofía. Amorosidad. (Auto)Transpoiesis. Mundo N’Ovo.

ABSTRACT: The essay presents reflections on the urgency of epistemological-theoretical-practical

development of an Ecosophy of Tourism, given contemporary demands in the scenario of chaosmosis

multiple wars, pandemics, climate collapse, and challenges of overcoming the Anthropocene. The

theoretical foundation is transdisciplinary and holistic, involving the Epistemology of Science and

Tourism, in the composition of Tourist-Communicational-Subjective Ecosystems; Complexity,

Ecology of Knowledge and Ecology; Love, Knowledge, and Cultural Biology. The Cartography of

Knowledge and Rhizomatic Matrices methodological strategies are procedural, complex, and multi-

methodological at the operational level, involving dimensions: epistemological, theoretical,

methodical, and technical. As a result, the text presents reflections on tourism and its historical drift.

Between pragmatic developmental functionalism and the intensification of criticism of the capitalistic

character, the Ecosophy of Tourism can help us find signposts for Tourism-Weaver – Tourism in its

complex, ecosystemic, holistic dimension – for New World, the World that we need to help build.

KEYWORDS: Tourism-Plot. Ecosophy. Amorosity. (Self)Transpoiesis. Mundo N’Ovo.

Maria Luiza Cardinale BAPTISTA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023014, 2023. e-ISSN:2237-258X

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Reflexões Iniciais

Este texto está sendo escrito em um cenário de guerras, em sentido amplo, e de uma guerra

mundial, em sentido literal e específico. É difícil dizer isso, mas também é necessário

compreender a grandiosidade dos reflexos de acontecimentos de violência cruzada que se agravam

e dificultam a vida, colocando mesmo em risco a vida, não só humana, mas de todos dos seres

vivos, em uma lógica que engloba várias espécies.

O conflito armado entre a Rússia e a Ucrânia, iniciado oficialmente em 24 de fevereiro de

2022, tem envolvido grande parte dos países do planeta, convocados a se posicionar e a promover

ações que expressem claramente esse posicionamento. Naquele dia, o presidente russo, Vladimir

Putin, declarou uma “operação militar especial” na região de Donbass, na Ucrânia, e, no mesmo

dia, o Conselho de Segurança das Nações Unidas fez um apelo para que ele não avançasse com

seus planos. Em vão.

Seguiu-se um mar de horrores, noticiado cotidianamente já por mais de um ano, trazendo

à tona o fantasma da Guerra Mundial como expressão concreta, perversa e cruel, agravando

drasticamente um cenário que já não era ameno, no qual houve eclosão de múltiplos conflitos

internos em lógicas bilaterais entre países, que também geravam fenômenos de grandes migrações

com deslocamentos de hordas de refugiados tentando escapar da morte em todas as suas

dimensões.

As diferenciações de tratamentos dados aos refugiados da Ucrânia e desses refugiados em

relação aos da África evidenciaram que, nem mesmo na eclosão de catástrofes, como a guerra,

não há tratamentos correlatos em sentido de acolhimento aos seres da mesma espécie. Refugiados

ucranianos e africanos demostraram que os seres humanos não estão “no mesmo barco”. As

embarcações são muito diferentes e modo de recepção e o nível de hospitalidade também.

O cenário atual também tem sido denominado de pós-pandêmico, diante do arrefecimento

do número de mortes decorrentes da Pandemia causada pelo vírus da COVID-19, que gerou, entre

os anos 2020 e 2022, dramáticas consequências em escala planetária, em todas as áreas da vida,

inclusive e especialmente no desenvolvimento do Turismo.

As mortes por COVID-19 diminuíram, mas as consequências seguem sendo sentidas,

como as sequelas do acometimento da doença. Sequelas múltiplas, decorrência de variantes de

uma tragédia sanitária, que dizimou parte da população do planeta, quase que imediatamente,

criou uma avalanche de mortes de seres humanos, bem como o fechamento de empresas, de

empreendimentos, a falência de projetos de vida e de negócios, também e particularmente no

Turismo. Não havia como se deslocar, os aeroportos em grande parte foram fechados.

Da ontologia à ecosofia do turismo: Amorosidade e (Auto)Transpoiese para o Turismo-Trama do Mundo N’Ovo

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Inacreditavelmente, quando pensamos nisso hoje, seria impossível de acreditar na

ocorrência se o acontecimento fosse vislumbrado anteriormente. Durante a pandemia, a orientação

era não se movimentar. Então, que seria do Turismo depois disso? Era uma das grandes questões,

associada a outras de exacerbada dramaticidade: “Quem sobreviveria para fazer turismo depois

disso?”.

O cenário decorrente é ainda mais grave quando entendemos que os dois phyluns de

abordagem até agora – a guerra e a pandemia – viraram o mundo do avesso, expondo feridas

profundas, sufocamentos e mortes, em sentido literal e figurado. Também expuseram evidências

do caráter ecossistêmico, holístico (CREMA, 1989) e de interdependência das condições e

eventuais chances de sobrevivência de todos os seres, dos humanos, entre outros. Fomos

submetidos a rajadas de tempestades com a ação de governantes, demonstrando publicamente, em

alto e bom som, o descaso com o coletivo. Mais que isso, vimos a emergência de mediocridade,

do egoísmo e o surgimento, desde as catacumbas das fachadas de uma sociedade hipócrita, hordas

de aproveitadores do momento dramático para lucrar, para vender, para explorar, expropriar.

Capitalismo por espoliação é injetado na veia, com evidências derramadas todos os dias

pelos meios de comunicação e pelas vivências pessoais nas relações cotidianas e nas buscas de

obter condições mínimas de sobrevivência. “A cruel pedagogia do vírus”, como chamou

Boaventura de Sousa Santos (2020), mas também a cruel pedagogia do capitalismo, gerando e

agravando tempos de barbárie contemporânea. A cruel pedagogia de uma humanidade desumana,

no sentido de que a espécie há muito rompeu com as características intrínsecas dos grupos

compostos pelos primeiros representantes de animais humanos na face da terra. A família

ancestral, como nos ensinou Maturana (2004), era colaborativa, amorosa, sem preconceitos e

hierarquias. Convivia segundo a lógica matrística, pautada pela coexistência entre os seres, não

só humanos, numa lógica de convivência amorosa e harmoniosa multiespécie. Como eu disse em

outro texto, infelizmente, já nos demos conta que, como projeto coletivo de espécie de ser vivo, a

humanidade não deu certo (BAPTISTA, 2020). Caminhamos rumo a abismos, despenhadeiros

lamentavelmente criados por nós mesmos.

Como humanidade, deveríamos ter claro, diante dessas grandiosas manifestações, que ou

sobrevivemos todos e contribuímos para a restauração do planeta ou estamos condenados como

espécie de ser vivo. Nessa condenação, comprometemos gravemente a vida de outros seres, que,

diga-se de passagem, têm demonstrado mais inteligência, em sentido amplo, que os humanos.

Digo isto porque já tem sido bastante discutida as incoerências e contradições de um ser que se

diz inteligente, por pensar, por ter consciência – “Penso, logo existo”, nos ensinou o cogito

Maria Luiza Cardinale BAPTISTA

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cartesiano – e, ao mesmo tempo, e apesar disso, constrói condições e aparatos que podem destruir

com a vida no planeta em segundos, como a bomba atômica, por exemplo.

Deparamo-nos, então, perante os resultados do que vem sendo denominado Antropoceno,

como era geológica caracterizada pelo impacto das ações do humano. Trata-se de uma nova época

geológica que se segue ao holoceno, o período com temperaturas mais quentes após a última

glaciação. O conceito “antropoceno” deriva etimologicamente do grego anthropos, que significa

humano, e kainos, que significa novo. Foi popularizado em 2000 pelo químico holandês Paul

Crutzen, vencedor do Prêmio Nobel de Química em 1995. Tem sido amplamente discutido por

pensadores contemporâneos, como Massimo de Felice, pesquisador da Universidade de São

Paulo, entre tantos outros autores. Entre os fatores que marcam o Antropoceno, podemos destacar:

o progresso tecnológico que se acelerou após a Primeira Revolução Industrial, o crescimento

populacional de maneira exponencial (NARDY; DI FELICE, 2021) e a multiplicação da produção

e do consumo. Todos inspiram cuidados e remetem a reflexões profundas, com o que se pode

chamar “risco planeta” ou, mais apropriadamente, penso eu, “risco à vida no planeta”.

Vivemos um tempo que foi denominado como “tempo das catástrofes”, por Isabelle

Stengers (2015), química, filósofa e historiadora belga, com excelente contribuição na Filosofia

da Ciência. Ela tem parceria com o químico russo Ilya Prigogine (2001), em discussões sobre o

caos e outras temáticas contemporâneas que ajudam a compreender o dramático momento do

planeta e o papel no humano na construção desse cenário. Os dois autores, associando conceitos

da Química à Filosofia da Ciência, nos permitem compreender sinalizadores de como lidar com

as instabilidades dos ecossistemas e a turbulência das substâncias que se concentram e dissipam,

evidenciando que não há possibilidade de controle total, mas há pelo menos a possibilidade de

reconhecimento dos ”Nós”, também do que eu venho chamando de Entrelaços Nós (BAPTISTA,

2021), que nos ajudam a nos fortalecer minimamente, para que possamos ampliar a chances de

(sobre)viver. Nesse sentido, a discussão alinha-se aos sinalizadores trazidos aqui neste texto, como

vislumbres de orientações epistêmicas para a construção do Mundo N’Ovo: amorosidade e

(Auto)Transpoiese (BAPTISTA, 2022).

Assim também, para avançar em vislumbres de possibilidades de existir, a ecosofia, como

proposição de uma filosofia ecológica, de uma episteme pautada pelo cultivo de condições de

possibilidade de coexistir, (GUATTARI, 1981) se mostra interessante e urgente. Por isso, este

texto constitui-se em proposição de associação entre Ecosofia e o Turismo, considerando a

significativa potência inerente às matrizes de significação, ao núcleo gerador de significação do

Turismo.

Da ontologia à ecosofia do turismo: Amorosidade e (Auto)Transpoiese para o Turismo-Trama do Mundo N’Ovo

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023014, 2023. e-ISSN:2237-258X

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Da Ontologia do Turismo

Parto do pressuposto, aqui, de que os traços básicos do turismo, espécie de grau zero de

significação, estão relacionados diretamente aos processos de geração e produção de vida. Assim,

o próprio Turismo pode ser potencializado, desde o avesso de sua trama, por isso referido aqui

neste texto e nos meus estudos como Turismo-Trama (BAPTISTA, 2018). É sobre esse turismo

que passo a refletir a partir de agora.

A ontologia é palavra formada pelos elementos do léxico grego: óntos, que equivale a ser

vivo, e -logía em relação a logos, refere-se ao saber ou ciência. Corresponde à ciência que estuda

o ser e foi tratada por Aristóteles como a primeira filosofia, implicando admitir um princípio a

partir do qual é possível entender a diversidade do que existe, e se isso é possível, é porque existem

elementos diferenciadores do ser em si. No caso, podemos associar a ontologia, aqui, portanto, a

um núcleo de significação a respeito do que estamos tratando, ou seja, do Turismo.

Assim, a proposta é conversar desde a ontologia do Turismo, sobre desafios e condições

contemporâneas. Para tanto, apresento agora, em síntese, o resgate da deriva histórica do núcleo

de significação gerador do Turismo, assim como algumas marcas desse universo de produções de

conhecimento, a que venho me referindo como Ecossistemas Turístico-Comunicacionais-

Subjetivos (BAPTISTA, 2020). É importante considerar bases de vieses epistêmicos, que

orientam dinâmicas, processos, práticas, teorias e metodologias, associadas ao universo do

Turismo em diferentes momentos. A processualidade da deriva histórica resulta no que vivemos,

nas ocorrências cotidianas do Turismo e nas múltiplas direcionalidades de abordagens. Assim,

parece fundamental refletir sobre o que é o Turismo, como surge na deriva histórica e como foi

sendo construído seu entendimento.

Resgato a boniteza dos versos de Jorge Drexler (2017), que sintetizam poeticamente

aspectos que tenho refletido em meus estudos nos últimos anos: “Somos uma espécie em viaje.

Nos tenemos pertenencia, solo equipaje”.

Maria Luiza Cardinale BAPTISTA

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Movimiento

Apenas nos pusimos en dos Pies

Comenzamos a migrar por la sabana

Siguiendo la manada de bisontes

Más allá del horizonte, a nuevas tierras lejanas

Los niños ala espalda y expectantes

Los ojos en alerta, todo oídos

Olfateando aquel desconcertante

Paisaje nuevo, desconocido

Somos una especie en viaje

No tenemos pertenencias, sino equipaje

Vamos con el polen en el viento

Estamos vivos porque estamos en movimiento

Nunca estamos quietos

Somos trashumantes, somos

Padres,hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes

Es más mío lo que sueño que lo que toco

Yo no soy de aquí, pero tú tampoco

De ningún lado del todo y, de todos

Lados un poco

Atravesamos desierto, glaciares, continentes

El mundo entero de extremo a extremo

Empecinados, supervivientes

El ojo en el viento y en las corrientes

La mano firme en el remo

Cargamos con nuestras guerras

Nuestras canciones de cuna

Nuestro rumbo hecho de versos

De migraciones,de hambrunas

Y así ha sido des de siempre, desde el infinito

Fuimos la gota de agua, viajando en el meteorito

Cruzamos galaxias, vacío,milenios

Buscábamos oxígeno,encontramos sueños Apenas nos

pusimos en dospies

Y nos vimos en la sombra de la hoguera

Escuchamos la voz del desafío

Siempre miramos al río,pensando en la otra rivera

Somos una especie en viaje

No tenemos pertenencias, sino equipaje

Nunca estamos quietos,somos trashumantes

Somos padres,hijos,nietos y bisnietos de inmigrantes

Es más mío lo que sueño,que lo que toco

Yo no soy de aquí,pero tú tampoco

Yo no soy de aquí, pero tú tampoco

De ningún lado del todo y, de todos

Lados un poco

Los mismo con las canciones

Los pájaros,los alfabetos

Si quieres que algo se muera

Déjalo quieto

Movimento

Apenas ficamos em dois pés

Começamos a migrar pela savana

Seguindo o rebanho de bisontes

Mais além do horizonte, para novas terras distantes

As crianças de costas e expectantes

Olhos em alerta, todo ouvidos

Cheirando aquela desconcertante

Nova paisagem, desconhecida

Somos uma espécie em viagem

Não temos pertences, apenas a bagagem

Vamos como pólen ao vento

Estamos vivos porque estamos em movimento

Nunca estamos quietos

Somos nômades, somos

Pais, filhos, netos e bisnetos de imigrantes

É mais meu o que sonho do que o quê toco

Não sou daqui, muito menos você

De nenhum lado do todo, de todos os

Lados um pouco

Cruzamos deserto, geleiras, continentes

O mundo inteiro de ponta a ponta

Teimosos, sobreviventes

O olho no vento e nas correntes

A mão firme no remo

Nós carregamos com nossas guerras

Nossas canções de ninar

Nosso curso feito de versos

De migrações, de fomes

E assim tem sido desde sempre, desde o infinito

Nós fomos a gota de água, viajando no meteoro

Cruzamos galáxias, vácuo, milênios

Buscávamos oxigênio, encontramos sonhos

Apenas ficamos em dois pés

E nos vimos na sombra da fogueira

Nós ouvimos a voz do desafio

Sempre olhamos para o rio, pensando na outra margem

Somos uma espécie em viagem

Nós não temos pertences, mas a bagagem

Nós nunca estamos quietos, estamos atrás da

humanidade Somos pais, filhos, netos e bisnetos de

imigrantes

É mais meu o que sonho do que o que toco

Não sou daqui, muito menos você

De nenhum lado do todo e, de todos

Lados um pouco

O mesmo com as músicas

Os pássaros, os alfabetos

Se você quer que algo morra

Da ontologia à ecosofia do turismo: Amorosidade e (Auto)Transpoiese para o Turismo-Trama do Mundo N’Ovo

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Deixe-o quieto

Fonte: https://www.letras.mus.br/jorge-drexler/movimiento/traducao.html

Estamos vivos porque estamos em movimento. Este é o ponto. Matriz nômade de uma

espécie que, em sua origem, se relacionava harmonicamente com outros seres, os seres outros,

representantes do universo biótico e abiótico. Nômades que se deslocavam e, no movimento,

renasciam, reinventavam-se, reproduziam-se a si mesmos e entre si, numa lógica

(auto)transpoiética que caracteriza a espécie em transveralizações constantes com o nicho

ecológico, numa relação recursiva de constituinte constituidor. O ser humano é constituinte e

constituidor, produto e produtor do nicho ecológico, numa lógica de coexistência natural e

espontânea (MATURANA; D’AVILA, 2015). Há, portanto, relação direta entre

(Auto)Transpoiese e geração de vida, assim como há em relação ao Turismo. Turismo é

dispositivo (auto)transpoiético gerador de vida, em mesma lógica ontológica correspondente à

viagem, à comunicação, às conversas e às “com-versações”.

O movimento, a desterritorialização

, como Guattari e Deleuze denominaram no século

passado, aciona a potência de agenciamento da (auto)transpoiese, da (auto)produção de si mesmo

em transversalizações com o nicho ecológico. Maturana ensinou-nos a autopoiese molecular,

como matriz geradora da produção dos seres vivos. Mesmo que ele, no final de sua vida, tenha

reiterado que a proposição conceitual autopoiese dizia respeito apenas aos seres vivos, desde a

Biologia, a concepção da palavra, como cristalização de sentido, como eu costumo definir as

palavras, soltou aos quatro ventos a combinação da significação auto (relativo a si mesmo) e

poiese (produção) que, no entendimento de outros sujeitos ouvintes, leitores e produtores de

conhecimento, passou a ser usada para outros universos de conhecimento e de produção de vida.

Antes dessa fase, referida em seus estudos como Biologia Cultural, quando o autor passou

a produzir mais diretamente em conjunto com Ximena D´Ávila, os percursos anteriores tiveram

as reflexões denominadas como Biologia Amorosa e do Conhecimento (MATURANA;

VARELA, 1997), quando ele produzia especialmente com seu ex-aluno e parceiro, o também

biólogo Francisco Varela. Ambos ajudaram a entender a autopoiese e a compreender a

importância do conceito que representa a síntese de autoprodução do ser vivo, também na

transposição para outros universos.

Em síntese, estou associando aqui a origem e o processo natural de produção da vida, com

Os autores não se referem à desterritorialização como saída do território geográfico, mas a uma condição de perda

da conexão com o universo existencial conhecido. Trata-se do primeiro movimento das linhas do desejo em que o

sujeito literalmente é potencializado pelo movimento. Daí a conexão neste texto (DELEUZE; GUATTARI, 2004).

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o movimento, a desterritorialização, traço inerente e característico do grau zero de significação do

Turismo, desde um tempo em que a própria denominação, em si – Turismo – não existia. “Somos

uma espécie em viagem”. Assim, a metáfora da viagem parece emblemática, como profundo sulco

que marca o traço básico do turismo. Lembro que a palavra viagem deriva do Latim viaticum,

“jornada”, originalmente “provisões para uma jornada”, derivado de via, “caminho, estrada”.

Podemos pensar, então, na composição com “agem”, ação, onde temos “viagem é ação no

caminho”. Sim, também estamos no caminho de entender mais profundamente o Turismo que me

interessa, o Turismo desde os sulcos profundos, as entranhas do conceito, seu avesso, o Turismo-

Trama.

Lembro-me de Luís Carlos Restrepo (1998), psicanalista colombiano que, há muitos anos,

em livro lindo, me ensinou o termo do Antigo Testamento, splacnisomai, literalmente “sentir com

as tripas”. Fico pensando: “é isso!”. Eu literalmente gosto de sentir com as tripas também os

conceitos. É atrás disso que estou quando mergulho nas palavras, no caso, aqui, nesse “em amor”,

nesse enamoramento dos conceitos viajem e turismo. Por isso mesmo, eu também tenho chamado

as próprias investigações, como ações de investir em uma direção, ou seja, “viagens

investigativas”, certamente uma das minhas maiores paixões, mais que isso, bem mais do que

paixão, um amor pleno e absoluto, tanto no que diz respeito aos fazeres quanto aos saberes.

O mesmo ocorre com o termo Comunicação, também característico dos meus estudos, cuja

matriz de significação nos possibilita o encontro com a ideia de construção de pontes, dar

passagem, “com-partilhar”. O Universo de que trato, portanto, no Turismo, na Comunicação e nos

estudos de Subjetividade é amoroso por excelência, desde as profundezas dos caminhos e

descaminhos de significação. Essa é a tônica da proposição de Ecosofia, Amorosidade e

(auto)transpoiese para o Turismo, que apresento neste texto, como síntese de “com-versações”

que tenho feito de forma mais ampla em meus projetos e diversas publicações há mais de 10 anos

no Turismo, mais de 30 anos nas outras áreas e quase 60 anos de vida.

Ressalto, aqui, em abordagem também etimológica, que a palavra Turismo deriva do termo

tourism em inglês, que, por sua vez, decorre do francês tour, que significa “dar uma volta”. Sua

origem remota, no entanto, está relacionada ao vocábulo tornus em latim, que quer dizer

movimento ou volta (ORIGEM DA PALAVRA, 2023). Percebo e saliento como existem

conexões entre nossos interesses, entre nossos amores, também conceituais. O conceito “com-

versações”, expresso assim mesmo, proposto por mim, pretende sinalizar para o conjunto de ações

transversalizadas entre os seres, também entre sujeitos e lugares.

Há vários anos, venho trabalhando com a proposição associada ao Turismo, com projetos

Da ontologia à ecosofia do turismo: Amorosidade e (Auto)Transpoiese para o Turismo-Trama do Mundo N’Ovo

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de pesquisa e parcerias nacionais e internacionais, na produção e investigação de narrativas

(auto)transpoiéticas que se caracterizam por “com-versar” lugares e sujeitos. Essa proposição

alinha-se, também, ao pensamento de Maturana (1988), quando ele resgata a Ontologia do

Conversar e diz que conversar é “dar voltas com”, assim como que essa dinâmica está na base das

relações humanas e que correspondem ao nosso traço intrínseco amoroso. Segundo o autor, somos

homo-amans-amans, por natureza da espécie, e isso que nos faz ter a potência autopoiética de se

produzir na recorrência do conversar, nas “voltas com”, no movimento. Vejam a conexão com a

mesma matriz de significação do Turismo, conexões ontológicas.

● Viagem - deriva do Latim viaticum, “jornada”, originalmente “provisões para uma

jornada”, derivado de via, “caminho, estrada” (ORIGEM DA PALAVRA, 2023).

● Turismo - deriva do termo tourism em inglês, que, por sua vez, decorre do francês

tour, que significa “dar uma volta”. Sua origem remota, no entanto, está relacionada ao vocábulo

tornus em latim, que quer dizer movimento ou volta.

● Conversar, dar voltas com, no movimento (MATURANA, 1988).

● “Com-versações”, expresso assim mesmo, proposto por mim, pretende sinalizar

para o conjunto de ações transversalizadas entre os seres, também entre sujeitos e lugares.

● Comunicação – do latim, comunicare, ação de tornar comum, partilhar (RABAÇA;

BARBOSA, 1987).

Relembro aqui o raciocínio que discuti em dissertação na área da Comunicação (1995),

publicada posteriormente em livro (1996). Seguindo a ontologia de Comunicação, o momento

comunicacional pode significar o momento do “encontro”, em que são compartilhados fluxos

informacionais, em suas materialidades e imaterialidades. Essa lógica implica necessariamente

disposição de movimento, no sentido de ir ao encontro, de desalojarmo-nos de nós mesmos,

desterritorializarmo-nos, em direção ao Outro (que é tudo o que é não eu, não necessariamente

outro humano) e em transformação, encontro de corpos. Assim, a comunicação, em sua ontologia,

também se alinha ao caráter inerente à viagem, ao turismo, às conversas, às ‘com-versações.

Maria Luiza Cardinale BAPTISTA

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Amorosidade: que viajem é esta?

Decidi conversar aqui em destaque sobre Amorosidade, ainda que, como veremos, também

se verifiquem confluências com o conceito de Comunicação. Assim, começo dizendo que se trata

de uma viagem longa falar sobre amorosidade em relação à Ciência, relacionando-a aos mais

diversos universos existenciais e de conhecimento com os quais tenho me envolvido e nos quais

tenho produzido, como é o caso do Turismo, com a proposição de Turismo Amoroso (BAPTISTA

et al., 2020). Costumo dizer que amorosidade não é um conceito, mas é minha orientação de vida.

Amorosidade, condição “em-amor”, condição “em- a-morada”, condição enamorada pelo que

faço, estudo, pelos seres com quem convivo, pelos meus lugares existenciais e pelas viagens, todas

– as desterritorializações geográficas, imaginárias, existenciais e comunicacionais, em “com-

versações”, sem que se possa, ao certo, diferenciar até que ponto estou em uma ou outra.

Ao longo da vida, fui ressignificando a palavra Amor, entendendo que o núcleo de

significação dessa cristalização de sentido só faz sentido em condição ampliada e desvinculada da

lógica capitalística romântica de posse e apropriação do outro como “meu” amor. Assim, a

condição amorosa foi se mostrando para mim, como a própria condição inerente e intrínseca à

possibilidade de continuar viva, em pulsações geradoras de micro movimentos de reinvenção de

mim mesma, em potência, em alegria, pela simples, singela e, ao mesmo tempo, gigantesca

condição de amar. O encontro com Maturana, então, foi emblemático, avassalador, inicialmente

pelo texto intitulado Emoções e Linguagem na Educação e na Política (1998), e depois com o

contato incessante com seus textos, vídeos e até mesmo com a realização de dois cursos na Escola

Matrística de Santiago do Chile, entre 2020 e 2021. Assim como ocorreu com vários outros

pensadores, que considero espécie de cúmplices amorosos, dessa minha proposição “por um

mundo mais amoroso” (BAPTISTA et al., 2020). Roland Barthes (1986), Paulo Freire (1987;

1996), Edgar Morin (2020), Rubem Alves (2002), entre outros. Por isso mesmo, venho dizendo

que falo de amor em relação à Ciência e não estou sozinha; ao contrário, estou muito bem

acompanhada.

Em entrevista recente, o pensador Edgar Morin (2020), por exemplo, sintetizou, do alto de

sua sabedora de 101 anos de vida: “O egocentrismo deve ser reduzido ao mínimo vital de

conservação. A fraternidade é algo capital”. Nesse sentido, o amor de que falo é o amor como

condição amorosa pela humanidade, como ética da relação e do cuidado. Amor como compaixão

e fraternidade. O amor que nos potencializa para nos produzirmos a nós mesmos e a convivermos

harmoniosamente com seres outros, de todas as espécies, seres humanos e não humanos, sujeitos

elementos do ambiente, sujeitos e lugares, deste e de outros planetas ou dimensões espirituais

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como eu tenho chamado.

Mais tarde, na Amazônia, em uma palestra de abertura do ano acadêmico para a pós-

graduação de toda instituição, no ano de 2015, lembro ter afirmado que amorosidade, muito longe

de ingenuidade, é a nossa única chance de sobrevivência como planeta. A declaração continua

valendo para mim. O período de encontros com a Floresta, depois de 2010, representou para mim

uma grande transformação e ampliação de saberes, de aprendizados com a exuberância do bioma

amazônico, com a natureza de pessoas fortes e simples, na mesma proporção, que fazem dos

contrastes, diferenças e desafios seus barcos de passagens para o outro lado do rio (FARIAS,

2017), apresentando a Amazônia como uma matriz epistêmica, que pode ser pensada como

ensinamento para reaprendermos a ser mundo (COLFERAI, 2014).

Bem, eu estudo o que proponho. Penso que o mundo precisa de mais amorosidade, como

ética do cuidado e da relação! É preciso ser amoroso, desde as minúcias do cotidiano, buscando

acolher o outro e fazer disso o alimento da vida! O Turismo também precisa ser assim, cuidadoso,

amoroso, responsável ecossistemicamente

! Que tenhamos todos sempre “o amor nosso de cada

dia”, como sustento de alegria, para seguir viagem, na pesquisa, na vida e nos textos com nossos

relatos investigativos! E por falar nisso, vamos adiante.

Por uma Ecosofia do Turismo

Para falar sobre a proposição de uma Ecosofia do Turismo, é importante compartilhar uma

síntese de minhas ‘com-versações’ com a Ecosofia nos últimos tempos. Assim, parto da ontologia

do conceito, para não perder o costume e orientação geral deste artigo e de minhas produções. A

origem remota do termo nos remete a 1973, quando o filósofo norueguês Arne Naess o propôs,

em seu artigo, Os Movimentos Ecológicos Profundos e a Longo Alcance: Um Resumo e ecologia

profunda: um resumo. A matriz etimológica de ecosofia corresponde à união da palavra grega

οἶκος (oikos), que significa casa e σοφία (sofia), que é traduzida como conhecimento ou sabedoria

(CAPRA, 1991). Dessa matriz decorre o entendimento de Naess de ecosofia como filosofia

ecológica. O mesmo cientista é a referência para a proposição de Ecologia Profunda, que vem

sendo substrato de grandes transformações dos pressupostos que transversalizam universos

investigativos desde a Biologia, a Química, a Física, avançando para universos mais amplos como

Apresentei a proposta Responsabilidade Ecossistêmica, em 2016, na Conferência Magistral no Congreso

Iberoamericano de Turismo y Responsabilidad Social (CITURS), em La Coruña, Espanha. Não se trata de uma

simples questão semântica, em relação às discussões de Responsabilidade Social, mas de uma questão epistêmica, de

descentramento da lógica do Antropoceno, convidando à responsabilidade do todo pelo todo.

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as chamadas Ciências Humanas e Sociais. Adotar uma postura ecosófica, que seja coerente com

a visão de ecologia profunda, tem sido sinalizado como urgência contemporânea, para o

enfrentamento de grandes emergências, como a crise ambiental, climática, sanitária, de

crescimento populacional, a fome e a pobreza.

Capra e Luisi (2014, p.448), nesse sentido, mencionam o pensador ambiental Lester

Brown, comentando seu livro intitulado Plan B, lançado em 2008, em que está demonstrado o

“[...] círculo vicioso da pressão demográfica e da pobreza [que] levam ao esgotamento dos

recursos – redução do volume dos lençóis freáticos, retração das florestas, colapsos das indústrias

de pesca, erosão dos solos”. O esgotamento de recursos tem nos levado a condições dramáticas,

pois, agravado pelas mudanças climáticas, gera “estados deficientes cujos governos não podem

mais garantir a segurança de seus cidadãos, alguns dos quais, em desespero, voltam-se ao

terrorismo”. Assim, caminhamos para despenhadeiros existenciais, em sentido individual e

coletivo, cujo resultado é também o que estamos encontrando e que venho salientando desde o

início deste texto: a guerra, a pandemia, as catástrofes ambientais e sociais, a desesperança, o

desespero, a morte em sentido literal e figurado, para seres cujos representantes empoderados

economicamente ainda se acreditam inteligentes, ao mesmo tempo, em que seguem criando

condições de suas próprias mortes e de uma espécie que brotou espontaneamente na deriva de

transformações dos seres vivos, como espécie amorosa, pautada pela lógica matrística de

coexistência entre todos os seres, coexistência multiespécie, reconhecendo-se como integrante da

natureza.

Lembro-me, nesse sentido, de um episódio com o qual entrei em contato, como jornalista,

editora de Geral do Jornal O Vale Paraibano, no interior de São Paulo, sediado em São José dos

Campos. Esta é uma cidade com forte presença armamentista, onde a indústria bélica se

desenvolveu fortemente, assim como a indústria aeronáutica. Entre as histórias dessa cidade está

o registro de um suicídio do filho de uma das grandes indústrias armamentistas, que deixou um

bilhete para o pai com a informação: “Pai, armas são feitas para isto!”

. Pelas próprias regras do

Jornalismo, não há registros oficiais do acontecimento, mas a história era vez por outra lembrada

na Redação do Jornal, em que trabalhei por mais de dois anos, especialmente quando se comentava

as contradições de uma indústria armamentista, que gera emprego, que gera recursos, mas que

também gera morte, literalmente “vive disso”. Lembro-me também, por exemplo, do

estranhamento que me causava quando empresários do setor, em entrevista, lamentavam-se sobre

Pelas próprias regras do Jornalismo, não há registros oficiais do acontecimento, mas a história era vez por outra

lembrada.

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a crise econômica, as dificuldades de comercialização e usavam o argumento: “Estamos em

entressafra! [de guerras!]”.

Tudo isso me direciona ao questionamento, que tenho sintetizado com uma frase da canção

de Caetano Veloso, bastante conhecida, intitulada Cajuína: “Existirmos, a que será que se

destina?”. Isso vale para mim, para você, para a Ciência, o Jornalismo, o Turismo. Por isso mesmo,

estamos aqui, nessa reflexão ensaística, esta sintetizada na proposição de uma Ecosofia do

Turismo. Como universo complexo transversal de produção de saberes, o Turismo tem se

desenvolvido, em seus saberes e fazeres, com um fio da vida costurado a outras linhas de tempo,

como a das interfaces com que venho trabalhando especialmente – Comunicação e Estudos de

Subjetividade – mas, em sentido ainda mais amplo, alinhado à linha de tempo de desenvolvimento

da Ciência, em sua complexa trama holística, e o Capitalismo, também passível de ser

vislumbrado com ecossistema complexo e rizomático, que concentra e dissipa a partir de pontos

de confluência e de passagem, contagiando, contaminando a todos e a tudo, capitalismo por

excelência, capitalismo por espoliação, como nos ensinou David Harvey (2005; 2008).

Assim, parece crucial resgatar a proposição inicial de Arne Naess, quando se referiu à

ecosofia, como uma filosofia de harmonia com a natureza ou equilíbrio ecológico, sinalizando, já

no século passado, para desafios com os quais nos deparamos agora à beira de muitos abismos

existenciais. Nesse sentido, o termo, para mim, representa uma espécie de síntese dos pressupostos

epistemológicos, com os quais venho trabalhando na Ciência, que defino como ecossistêmica,

complexa, caosmótica, holística, pautada pela ecologia profunda. Existe confluência ecosófica

entre essas visões. A visão holística é mais ampla e pressupõe que os saberes precisam considerar

o todo e as conjunções, múltiplas (CREMA, 1989; GOSWAMI, 2008). São diferentes ênfases.

Enquanto o holismo é o todo, o complexo prioriza a compreensão pelas relações

complexas da teia-trama dos sistemas, em movimento contínuo de recursões organizacionais, que

nos ensinam que o caos não é desordem, mas nos leva a padrões de organizações sobre os quais

não temos total controle (MORIN, 2003). Estes sistemas, por sua vez, só fazem sentido se forem

“lugares geradores de vida”, ecossistemas, que, por sinal, só existem em conexões complexas. Já

a ecologia profunda, em sintonia com essas outras visões, chama a atenção ainda para a conexão

e o alinhamento de valores de todos os seres, rompendo com a supremacia do humano, que

caracteriza a era geológica do Antropoceno. Desse modo, a ecologia profunda seria o avesso da

ecologia, no sentido com que venho trabalhando o avesso, como a expressão da trama-teia da vida

complexa, onde se mostram os nós e entrelaços que sustentam a Fachada, com suas materialidades

e ênfases da engrenagem capitalística.

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Ressalto, ainda, que meu contato com a Ecosofia tem sido marcado também pelo viés

esquizoanalista, pelas minhas contínuas “com-versações” com os textos de Félix Guattari e Gilles

Deleuze (2004). Guattari, em texto enxuto, mas denso e profícuo, sintetiza a sua proposição de

ecosofia em livro intitulado As três ecologias (1981), quando propõe: ecologia mental (subjetiva),

ecologia social e ecologia ambiental. Neste texto, o autor já traz sinalizadores de discussão

aprofundada sobre os grandes problemas globais contemporâneos e a urgência de posturas ético-

políticas, para evitar o colapso planetário em vários sentidos. É interessante, nesse sentido, o

destaque do autor para o que chama de “paradoxo lancinante”:

[...] o desenvolvimento contínuo de novos meios técnico-científicos

potencialmente capazes de resolver as problemáticas ecológicas dominantes e

determinar o equilíbrio das atividades socialmente úteis sobre a superfície do

planeta e, de outro lado, a incapacidade das forças sociais organizadas e das

formações subjetivas constituídas de se apropriar desses meios para torná-los

operativos (GUATTARI, 1981, p. 12).

Chegamos então a um ponto crucial, com a reflexão de Guattari, que demonstra a urgência

de uma Ecosofia do Turismo. Na deriva histórica de desenvolvimento do Turismo e de seus

saberes correspondentes, rumo à consolidação de um universo de investigação consolidado – não

denomino Ciência do Turismo, porque isso seria incoerente com uma visão holística –,

reconhecemos valores intrínsecos e profundos em sua condição transversal, plural,

transdisciplinar, de relevância para tudo e para todos.

O Turismo, em seus fazeres e saberes, nos diz respeito a todos. De um modo ou de outro,

Gaia, o Planeta Terra, é marcado profunda e constantemente pelo Turismo, seja em seus traços

ontológicos ou em suas peculiaridades derivadas do acoplamento histórico ao viés do Capitalismo

Mundial Integrado. Dessa maneira, foi percorrido um extenso processo de teorização, iniciando-

se com a visão administrativa e de gestão do turismo, que conta com uma vasta produção. Este

percurso seguiu para uma abordagem crítica, contribuindo para a compreensão dos limites e

enganos inerentes a uma lógica desenvolvimentista do turismo, muitas vezes disfarçada sob uma

aparência de hospitalidade comercial e sustentabilidade. O objetivo final foi atingir uma visão

sistêmica, permitindo a compreensão das diversas conexões e relações de interdependência

envolvidas.

A proposição ecosófica, aqui apresentada, não nega saberes, mas propõe ampliações de

olhares e conexões, orientada por uma epistemologia que combina a visão holística, com

pressupostos de complexidade, de ecologia profunda, compreendendo a caosmose (GUATTARI,

1992) contemporânea – de caos, osmose no cosmo – como desafios para a sobrevivência de todos

os ecossistemas, assim como o ecossistema do Turismo, que denomino Trama. Nesse sentido, nas

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reflexões sobre fenômenos como turismofobia, turistificação e gentrificação, que expõem em

“carne viva”, “a céu aberto”, as feridas existenciais, sociais e econômicas, em todas as instâncias

da vida, produzidas por práticas turísticas impensadas, voltadas ao objetivo maior do Capitalismo,

que é gerar e acumular Capital.

Durante a pandemia, Edgar Morin (2020) nos ofereceu uma síntese reflexiva orientativa,

em livro intitulado “É hora de mudarmos de via. As Lições do Coronavírus”, no qual defende o

surgimento de um humanismo regenerado. Penso, nesse sentido, que a Ecosofia do Turismo nos

convida a pensar também em um Turismo regenerado. Maturana, em seu último livro, propôs uma

“Revolução Reflexiva”. Seu questionamento constante, nos textos e nos seminários, nos leva a

refletir: o que estamos fazendo para que possamos seguir nos produzindo em harmonia com nosso

nicho ecológico? Eu posso deslizar a reflexão para nosso universo investigativo e perguntar: que

turismo vamos continuar produzindo, ensinando, construindo cientificamente? O que queremos

com nossas produções e como podemos fazê-las amorosas, eticamente responsáveis e

agenciadoras de potência de (auto)transpoiese?

Em outros modos de indagar: vamos seguir com práticas que levem ao ódio ao Turismo,

aos turistas, práticas que conduzam à destruição dos ecossistemas, dos patrimônios e da

subjetividade? Vamos seguir semeando precarização do trabalho, com esmaecimento do gosto,

do gozo inerente às desterritorializações desejantes do turismo, em sua ontologia do movimento,

da viagem, da condição intrínseca de nômades em coexistência pacífica e harmoniosa com o

ambiente?

Rumo ao Turismo-Trama Ecosófico para o Mundo N’Ovo

Depois das reflexões aqui apresentadas, imagino já estejam sinalizados – em síntese, como

esboços– desafios, urgências e vislumbres do nosso tempo, decorrentes do acoplamento teórico-

conceitual-existencial, expresso na composição Turismo-Trama Ecosófico Amoroso e

(Auto)Transpoiético para o Mundo N’Ovo. Retomo, no entanto, em síntese. O turismo é

trama, porque é produzido em ecossistemas complexos subjetivos que se transversalizam, em

dinâmicas e processos de desterritorializações, reinventando mundos, reinventando seres, práticas

produtivas, relações, tecnologias, procedimentos, “com-versações de lugares e sujeitos”

(BAPTISTA, 2018; 2020; 2021).

O Turismo deve ser Ecosófico e Amoroso, pautado pela ética da relação e do cuidado,

orientado por políticas públicas comprometidas com a interação entre as três ecologias,

reconhecendo que elas são transversalizadas por outras, em uma grandiosa e complexa trama de

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feixes, fluxos atratores, ritornelos, nós, sujeitos, lugares, entrelaços, nós, enfim... O Turismo

precisa ser gerador e gerado pelo Mundo N’Ovo, o que está para nascer, em lógica recursiva

inerente à própria condição de brotação da vida.

O Turismo, ontologicamente, tem vinculações diretas com a produção de vida e, nesse

sentido, fazendo jus a essa ontologia, necessita alinhar-se às dimensões de sabedoria ecológica,

para, e somente assim, contribuir para sua (auto)transpoiese, bem como para a (auto) transpoiese

de lugares e sujeitos. Dizendo de outra maneira, a autoprodução do planeta, da humanidade, passa

pelas interações, conexões, desterritorializações desejantes com dispositivos fundantes da

existência de vida.

Ontologicamente, viagem, turismo e comunicação, “com-versações” compõem a

potencialidade geradora de (auto)transpoiese, de produção nos e dos nichos ecológicos. O

acionamento de sabedoria ecológica, de ecosofia, oferece sinalizadores potentes de onde podemos

seguir, assim como a ecologia dos saberes e a conexão com a sabedoria dos povos originários.

Nesse sentido, alinhado com a Teoria de Gaia, de James Lovelock, Aiton Krenak (2020),

um dos tantos sábios indígenas do Brasil, nos ensina: “Somos microcosmos do organismo Terra,

só precisamos nos lembrar disso” (p. 72). Ele faz um alerta, apresentando uma equação crucial:

“Ou você ouve a voz de todos os outros seres que habitam o planeta, ou faz guerra contra a vida

na Terra” (p. 73).

Haveria muito mais a dizer, muitos outros parceiros teóricos e existenciais de “com-

versações” ecosóficas para mencionar, mas o texto, como inscrição datada, corresponde a marcas

em um determinado território comunicacional. Este vai ficando por aqui. Termino com a fala de

esperança, de Krenak, porque penso que, em meio às agruras das intempéries, aos desastres e

catástrofes, temos que seguir cultivando o verbo “esperançar”, que nos ensinou Paulo Freire. É

também por isso que proponho e defendo uma Ecosofia do Turismo, que também pode ser

depreendida nas palavras de Ailton Krenak (2020), em texto escrito durante a pandemia, intitulado

A Vida não é Útil:

Quando pensamos na possibilidade de um tempo além deste, estamos sonhando

com um mundo onde nós, humanos, teremos que estarmos reconfigurados para

podemos circular. Vamos ter que produzir outros corpos, outros afetos, sonhar

outros sonhos para sermos acolhidos por esse mundo e nele podermos habitar.

Se encararmos as coisas dessa forma, isso que estamos vivendo hoje não será

apenas uma crise, mas uma esperança fantástica, promissora (KRENAK, 2020,

p. 47).

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https://www.eca.usp.br/acervo/producao-academica/003073549.pdf. Acesso em 15 nov. 2023

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Sobre os autores

Maria Luiza Cardinale BAPTISTA

Universidade de Caxias do Sul (UCS), Caxias do Sul – RS – Brasil. Professora e pesquisadora do

Programa de Pós-Graduação em Turismo e Hospitalidade da Universidade de Caxias do Sul.

Coordenadora do Amorcomtur! Grupo de Estudos e Produção em Comunicação, Turismo,

Amorosidade e Autopoiese (CNPq-UCS). Doutorado em Ciências (ECA-USP) Estágio Pós-

doutoral no Programa de Pós-Graduação em Sociedade e Cultura do Amazonas (PPGSCA-

UFAM).

Maria Luiza Cardinale BAPTISTA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023014, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.17779 21

CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Agradeço às ‘com-versações’ com os integrantes do Amorcomtur! Grupo

de Estudos em Comunicação, Turismo, Amorosidade e Autopoiese (UCS/CNPq), que são

inspirações para os meus textos.

 Financiamento: Não aplicável.

 Conflitos de interesse: Não há conflitos de interesse.

 Aprovação ética: O trabalho é um ensaio teórico-reflexivo, resultante de muitos estudos

pessoais da autora, em Turismo, Comunicação e Subjetividade. Não há comprometimento

ético na reflexão.

 Disponibilidade de dados e material: Pela lógica de ensaio, não há disponibilidade de dados.

 Contribuições dos autores: Autoria única. Contribuição integral.

Processamento e edição: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023014, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.17779 1

FROM ONTOLOGY TO TOURISM ECOSOPHY: LOVINGNESS AND

(SELF)TRANSPOIESIS FOR TOURISM-PLOT OF THE NEW WORLD

DA ONTOLOGIA À ECOSOFIA DO TURISMO: AMOROSIDADE E

(AUTO)TRANSPOIESE PARA O TURISMO-TRAMA DO MUNDO N’OVO

DE LA ONTOLOGÌA A LA ECOSOFÌA TURÌSTICA: AMOROSIDADE Y

(AUTO)TRANSPOIESIS PARA EL TURISMO-TRAMA DEL MUNDO N’OVO

Maria Luiza Cardinale BAPTISTA

e-mail: malu@pazza.com.br

How to reference this paper:

BAPTISTA, M. L. C. From ontology to tourism ecosophy:

Lovingness and (Self)Transpoiesis for Tourism-Weaver of the New

World. Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00,

e023014, 2023. e-ISSN: 2237-258X. DOI:

https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.17779

| Submitted: 15/08/2023

| Revisions required: 11/10/2023

| Approved: 19/11/2023

| Published: 20/12/2023

Editor:

Prof. Dr. Alessandra Cristina Furtado

Deputy Executive Editor:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

From ontology to tourism ecosophy: Lovingness and (Self)Transpoiesis for Tourism-Weaver of the New World