Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 1

EXPERIÊNCIA, TRABALHO E MODOS DE VIDA: PARA UM DEBATE SOBRE

TERRITÓRIOS DE POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS E PROCESSOS DE

LUTA E RESISTÊNCIA1

EXPERIENCIA, TRABAJO Y FORMAS DE VIDA: POR UN DEBATE SOBRE

TERRITORIOS DE PUEBLOS Y COMUNIDADES TRADICIONALES Y PROCESOS

DE LUCHA Y RESISTENCIA

EXPERIENCE, WORK, AND WAYS OF LIFE: TOWARDS A DEBATE ON

TERRITORIES OF TRADITIONAL PEOPLES AND COMMUNITIES AND

PROCESSES OF STRUGGLE AND RESISTANCE

Maria Isabel Batista RODRIGUES

e-mail: r.mariaisabelbatistarodrigues@yahoo.com.br

Gilmar Pereira da SILVA

e-mail: gpsilva@ufpa.br

Como referenciar este artigo:

RODRIGUES, M. I. B.; SILVA, G. P. Experiência, trabalho e

modos de vida: Para um debate sobre territórios de

povos e

comunidades tradicionais e processos de luta e resistência. Rev.

Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-

ISSN: 2237-

258X. DOI:

https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859

| Submetido em: 20/08/2022

| Revisões requeridas em: 15/10/2022

| Aprovado em: 22/11/2022

| Publicado em: 01/01/2023

Editora:

Profa. Dra. Alessandra Cristina Furtado

Editor Adjunto Executivo:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

1 O presente trabalho consubstancia pesquisa bibliográfica, em prol de investigação de doutorado em andamento

sobre formação do ser social infantil na contradição capital e trabalho, com foco na experiência de um território

quilombola no Estado do Pará, a partir do Programa de Pós-Graduação em Educação na Amazônia - PGEDA –

Dourado em Rede, Universidade Federal do Pará.

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 2

RESUMO: Problematizamos a categoria experiência na definição dos territórios de povos e

comunidades tradicionais, considerando seus modos de vida, lutas e resistências necessários

para o processo de suas existências, em oposição ao modo de produção capitalista. Trata-se de

investigação com abordagem qualitativa, por meio de pesquisa bibliográfica, dando condições

para entender de forma crítica, interpretativa e analítica condicionantes da relação humana, no

interior das contradições capital e trabalho, sobre modos de vida de povos e comunidades

tradicionais. Inferimos que as experiências vividas e compartilhadas por sujeitos no contexto

de comunidades e povos tradicionais expressam formas de luta e resistência contra

sociabilidades, as quais intensificam desigualdades sociais e individualizam relações.

Atestamos, por conseguinte, que a experiência pressupõe modos de vida, constituindo

identidade peculiar e decorrente do território habitado, permitindo a homens e mulheres,

mediados pela consciência social, refletirem sobre sua realidade e buscarem estratégias para

modificá-la ou mantê-la.

PALAVRAS-CHAVE: Território. Experiência. Comunidades tradicionais. Trabalho. Modos

de vida.

RESUMEN: Problematizamos la experiencia de categoría en la definición de los territorios

de los pueblos y comunidades tradicionales, considerando sus formas de vida, luchas y

resistencias necesarias para el proceso de sus existencias, en oposición al modo de

producción capitalista. Se trata de una investigación cualitativa, a través de la pesquisa

bibliográfica, dando condiciones para comprender de manera crítica, interpretativa y

analítica condicionando la relación humana, dentro de las contradicciones capital y trabajo,

sobre las formas de vida de los pueblos y comunidades tradicionales. Inferimos que las

experiencias vividas y compartidas por los sujetos en el contexto de las comunidades y

pueblos tradicionales expresan formas de lucha y resistencia contra la sociabilidad, que

intensifican las desigualdades sociales e individualizan las relaciones. Atestiguamos, por

tanto, que la experiencia presupone modos de vida que constituyen una identidad peculiar

resultante del territorio habitado, permitiendo a hombres y mujeres, mediados por la

conciencia social, reflexionar sobre su realidad y buscar estrategias para modificarla o

mantenerla.

PALABRAS CLAVE: Territorio. Experiencia. Comunidades tradicionales. Trabajo. Formas

de vida.

ABSTRACT: We problematize the experience category in defining the territories of

traditional peoples and communities, considering their ways of life, struggles, and resistance

necessary for their existence in opposition to the capitalist mode of production. This is an

investigation with a qualitative approach using bibliographical research, giving conditions to

understand critically, interpretatively, and analytically the conditioning factors of the human

relationship, within the contradictions between capital and labor, in ways of life of traditional

peoples and communities. We infer that the experiences lived and shared by subjects in the

context of traditional communities and peoples express forms of struggle and resistance

against sociabilities, which intensify social inequalities and individualize relations. We attest,

therefore, that the experience presupposes ways of life, constituting a peculiar identity and

arising from the territory inhabited, allowing men and women, mediated by social awareness,

to reflect on their reality and seek strategies to change it or maintain it.

KEYWORDS: Territory. Experience. Traditional communities. Work. Ways of life.

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 3

Introdução

Neste trabalho, problematizamos a categoria experiências vividas, decorrentes de

relações econômico-sócio-culturais em territórios de povos e comunidades tradicionais, como

expressões da constituição de lutas e resistências para com a firmação de seus modos de vida,

em contraposição ao modo de produção capitalista, considerando seus processos formativos.

Trata-se de pesquisa bibliográfica que decorre da necessidade de se aprofundar a

categoria experiência, no interior de materialidades históricas de povos e comunidades na

Amazônia, em prol de pesquisa de doutorado, em andamento, sobre a constituição do ser

social infantil, em uma comunidade quilombola do Estado do Pará, na perspectiva de se

analisar os processos dessa constituição, a partir das contradições capital e trabalho,

considerando mediações de primeira e de segunda ordem, conforme Mészáros (2006).

Buscamos, assim, contribuir com análises futuras sobre o como sujeitos crianças se

formam diante das experiências de povos e comunidades tradicionais, considerando a

possibilidade de as mediações de segunda ordem do capital estarem impactando a constituição

da subjetividade2 desses sujeitos, mas também a possibilidade de ocorrer resistências a um

processo formativo de interesse do capital, pautadas em mediações de primeira ordem; no

sentido de se materializar um modo de vida que compreende o trabalho e as experiências dele

advindas como condição de humanização, em princípios de sociabilidades, reciprocidade e

coletividades — dimensões opostas às subjetividades do capital.

Não menos importante encontra-se a questão de a comunidade quilombola, lócus de

estudo de tese de doutorado em construção, manter vínculo com a natureza, também em

relação de complementaridade. Como disposto por Fischer e Rodrigues (2022), constituindo

lhe a vida por meio da agricultura familiar, que consiste no plantio de roças de mandioca para

a produção de farinha e do extrativismo mediante a prática da coleta do açaí, da castanha do

Pará, do babaçu e outros elementos derivados da constituição da floresta em torno da

comunidade, tratando-se de experiências permeada de saberes tradicionais como oposição à

produção de interesse do capital.

Teoricamente, discutimos as categorias território, experiência, trabalho e modos de

vida, procedimento que se pauta em “[…] dados de categorias teóricas já trabalhadas por

2 Entende-se por “subjetividade o modo de ser e as formas de existência” (OLIVEIRA; TRINDADE, 2015, p.

30) que singularizam os sujeitos diante de sua relação pessoal ou coletiva, portanto no seio de uma sociedade e

seus modos de produzir a vida e seus condicionantes

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 4

outros pesquisadores e devidamente registrados […]”, tornando-se os textos “[…] fontes dos

temas a serem pesquisados” (SEVERINO, 2007, p. 122).

Nesse sentido, a partir de Thompson (1981), tomamos a categoria experiência como

condição do ser social, despertando-lhe uma consciência social que lhe permite outras

relações de existência, em contraposição a materialidades do modo de produção capitalista.

Isso nos permite entender diferentes formas de organização social, entre as quais as

relacionadas povos e comunidades tradicionais quilombolas e seu modo de vida também

constituído na e pela experiência em seu território.

Sobre território3, consideramos as discussões de Santos (2005) e Anjos (2009),

relacionando ao uso do espaço geográfico onde se concebem relações de poder, com as

contradições decorrentes da relação capital e trabalho, imprimindo a produção social da

existência, manifestas nas vivências políticas, econômicas e culturais, constituindo uma

historicidade material e simbólica dos sujeitos que o constituem.

Também consideramos a leitura de Haesbaert (2004), que nos possibilitou entender o

território na sua multiplicidade e diversidade, considerando as formas como as pessoas se

organizam num espaço, atribuindo significados peculiares ao lugar, por exemplo, aos povos

de comunidades tradicionais, para os quais o território se realiza como um referente para o

viver de uma cultura de intensa relação com a natureza e heranças de seus antepassados.

Tiriba e Souza (2021), por outro lado, abordam as implicitudes do território com as

experiências compartilhadas. A partir de Thompson (1981), considerando tanto as relações

produtivas quanto sociais, o que implica a compreensão da materialização de um modo de

vida que pode configurar-se como princípios de resistência às investidas do modo de

produção voltado para a acumulação - o que concordamos, consubstanciando o norte que

estamos discutindo neste trabalho.

Quanto à categoria trabalho, nossas discussões perpassam pelas contribuições de

Frigotto (2008) e Marx (2008), considerando a dimensão criadora do trabalho humano, como

constituição do ser social, responsável pelas mediações entre seres humanos e outros

elementos da natureza, possibilitando a mulheres e homens constituírem a vida cultural,

3 Neste trabalho, discutimos a categoria território em decorrência da pesquisa que realizamos no Programa de

Pós-graduação em Educação na Amazônia — PGEDA — Universidade Federal do Pará — UFPA, analisando a

formação do ser social infantil no interior dos processos de trabalho na comunidade de Mupi-Torrão, no

município de Cametá, a partir da disputa entre capital e trabalho, em torno da constituição da subjetividade

humana. Trata-se de uma comunidade com seu território habitado por trabalhadoras e trabalhadores

agricultores(as) que vivem da agricultura, representando a maior fonte de economia da localidade.

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 5

social, simbólica, assim como, de modo geral, seu processo formativo mediante uma ação

consciente, que projeta e materializa pari passus a sua existência.

No que concerne à categoria modos de vida, a partir de territórios de povos e

comunidades tradicionais, de acordo com Tiriba e Fischer (2015, p. 409), para as quais refere-

se a modos de estar no mundo, mas diferente do modo de produção capitalista, porque se

parte da compreensão de que o “[…] metabolismo entre ser humano e natureza pressupõe a

regulação do processo de trabalho em sintonia com a natureza […]”, em que “[…] a

organização, coordenação e controle das múltiplas atividades, materiais e culturais, […]”

objetivam “[…] um sistema de reprodução social cada vez mais complexo”, porém não

pautado em processos de produção de mais valor, de mercantilização da vida.

Com base em Silva e Menezes (2005), desenvolvemos, pois, uma pesquisa qualitativa,

considerando-se que “[…] há uma relação dinâmica entre o mundo real e o sujeito, isto é, um

vínculo indissociável entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito que não pode ser

traduzido em números” (SILVA; MENEZES, 2005, p. 20), pressupondo, por outro lado, “A

interpretação dos fenômenos e a atribuição de significados […]” (SILVA; MENEZES, 2005,

p. 20), de modo a se analisar a realidade, entendendo as múltiplas determinações que a

determinam, conforme (KOSIK, 1976).

Nessa perspectiva, com base em referenciais teóricos, compreenderemos movimentos e

dinâmicas de relações sociais vividas em uma sociedade que apresenta experiência de trabalho,

valores e cultura singulares, considerando a materialidade de vida de povos e comunidades

tradicionais, pressupondo, ainda, a constituição de subjetividades que podem divergir às do

modo de produção capitalista, em prol da manutenção da própria vida em sociedade.

Em termos estruturais, este artigo apresenta a introdução, em que apresentamos o objeto e

problema de pesquisa, bem como os procedimentos metodológicos. Em seguida, numa primeira

seção, discutimos a experiência enquanto condição histórica do ser social, sobre sua realidade, de

maneira a romper com princípios de dominação, para constituir modos de vida opostos à ordem

capitalista.

Na segunda seção, abordamos a importância do território e a relação identitária

constituída por grupos sociais que nele vivem, construindo suas identidades no percurso da

experiência, espaço onde os sujeitos vivenciam processos culturais articulados com o acontecer

da vida cotidiana. Compreendemos o território como espaço da existência e da coexistência de

sujeitos e suas experiências, que constituem a vida tanto material quanto simbólica, dando um

sentido singular ao modo de vida de suas tradições. Na terceira seção, tratamos da dinâmica do

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 6

viver de povos e comunidades tradicionais no contexto da Amazônia, a partir de modos de vida

que pressupõem o intercâmbio com a natureza, em oposição à ruptura do metabolismo pela

ordem do capital. Por fim, tecemos nossas considerações finais.

Experiência e modos de produzir a vida: entre a reprodução ampliada da vida e a

reprodução ampliada do capital4

As experiências vividas e compartilhadas na dinâmica cotidiana de povos e

comunidades tradicionais no Brasil impactam ações que estão para além do direito de existir e

resistir em seus territórios como sujeitos pertencentes a um lugar e espaço que lhes

possibilitam viver relações político-sociais, culturais e econômicas, por exemplo, de maneira

a consolidar suas dimensões formativas e identitárias. Expressam também formas de lutas

contra sociabilidades do capital que, como resultado proveniente da exploração do trabalho,

resultam em formas de lucro, acentuando as desigualdades sociais e a individualização das

relações, impondo pesquisas que possibilitem, conforme Fischer e Rodrigues (2022, p. 09):

[...] conhecer e entender outras formas de relação com a natureza, como a de

povos e comunidades tradicionais que são atravessados pelas ordens do

capital, e também como lutam para manter e também construir outras

possibilidades de metabolismo com a natureza, em que a maximização do

lucro não é a tônica nos permitindo “na busca de um reino da liberdade

diante do abismo” (FERNANDES, 2021, p. 14).

Na dimensão da experiência de povos de comunidades tradicionais, entretanto, a

cultura do trabalho articula-se politicamente com o social e com uma relação de

complementaridade com o meio ambiente, como mediações de primeira ordem, de que nos

fala Mészáros (2006). Nessa direção, o intercâmbio seres humanos e outros elementos da

natureza, bem como entre homem e sociedade, constitui-se imprescindível para o bem-estar

dos sujeitos trabalhadores que evidenciam em seus territórios outra lógica de produção da

vida, uma lógica não capitalista, conforme Fischer e Rodrigues (2022, p. 11):

[...] entendemos que esses diversos grupos possuem processos de

organização social, materializados em saberes com amplas dimensões

(política, cultural, econômica, social, técnica, dentre outras), que

consubstanciam processos de autoidentificação, com “[...] um sentido

político-organizativo [...] como alternativa ao modo de produção e ao modo

de vida capitalista” (CRUZ, 2012, p. 597).

4 As categorias reprodução ampliada da vida e reprodução ampliada do capital tomamos a partir de Tiriba

(2018).

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 7

E nessa perspectiva, vão se instituindo as condições de classe entre os sujeitos,

partindo-se da compreensão de que “A sociedade se estrutura em função da maneira pela qual

se organiza o processo de produção da existência humana, o processo de trabalho”

(SAVIANI, 1986, p. 14) vivido numa dimensão educativa, de modo que o trabalhador se

perceba enquanto classe. Partindo-se do pressuposto de que “As classes se definem conforme

o modo como tal formação acontece efetivamente” (THOMPSON, 2001, p. 277), a partir de

experiências que potencializam a percepção de contradições, mas também como

pertencimentos a culturas, valores, como destaca Thompson (ibdem), sendo “a classe […]

uma relação, e não uma coisa” (THOMPSON, 1987, p. 11), de maneira que os sujeitos

[...] não experimentam sua própria experiência apenas como ideias, no

âmbito do pensamento [...]. Elas também experimentam sua experiência

como sentimento e lidam com esse sentimento na cultura, como normas,

obrigações familiares e de parentesco, e reciprocidades, como valores ou

(através de formas mais elaboradas) na arte ou nas convicções religiosas

(THOMPSON, 1981, p. 189).

Essa relação de complementaridade com o meio ambiente pressupõe um agir

consciente dos sujeitos diante de sua realidade histórico-social, o que nos conduz a

compreender a experiência enquanto condição humana que permite a homens e mulheres

perceberem e refletirem sobre sua condição de vida. A partir daí, organizarem-se para

modificá-la ou mantê-la, diante das mediações do capital (MÉSZÁROS, 2006), de acordo

com Thompson (1981, p. 182):

Os homens e mulheres também retornam como sujeitos, dentro deste termo

[experiência] – não como sujeitos autônomos ‘indivíduos livres’, mas como

pessoas que experimentam suas situações e relações produtivas determinadas

como necessidades e interesses como antagonismos, em seguida ‘tratam’

essa experiência em sua consciência e sua cultura (as duas excluídas pela

prática teórica) das mais complexas maneiras (sim, ‘relativamente

autônomas’) e em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, através de

estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez, sobre sua situação

determinada.

Nessa perspectiva, entendemos que “A experiência é um termo médio necessário entre

o ser social e a consciência social […]” (THOMPSON, 1981, p. 112), de maneira que a

constituição dos povos e comunidades tradicionais como classe trabalhadora, em lutas e

resistências ao modo de produção capitalista, constitui-se para além do viver em um território,

pressupondo-se compreender suas experiências de trabalho, de cultura, de produção e renda,

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 8

por exemplo, como expressões de outras sociabilidades, podendo ser antagônicas ao

sociometabolismo do capital, de que nos fala Mészáros (2006).

Neste sentido, compreendemos que a experiência não está somente relacionada ao tão

somente saber fazer algo, mas compreende também as formas de comportamento, interação,

relação e convivência, as atividades econômico-culturais, que se constituem por meio do

sentir, do pensar e agir dos sujeitos diante de seus modos de produzir a vida, elaborando suas

existências em contextos de povos e comunidades tradicionais, pactuando com Vendramini e

Tiriba (2011, p. 1), de que “[…] a análise da experiência, gerada na vida material, contribui

para o entendimento das diversas formas de organização da vida social e do sentido histórico

da vida dos trabalhadores”.

Para sujeitos de povos e comunidades tradicionais, portanto, a experiência do trabalho

como produção da vida decorre do intercâmbio com a natureza que lhes possibilita a

existência em múltiplas dimensões, tanto material como simbólica, de maneira que o trabalho

se manifesta “[…] como elemento da formação humana, ou seja, do fazer-se humano como

ser social, o que requer permanente processo de criação e reflexão sobre o mundo”

(FISCHER; CORDEIRO; TIRIBA, 2022, p.191), bem como seu modo de viver e existir para

além do alimentar-se e se vestir, por exemplo, pressupondo a relação de complementaridade

seres humanos e outros elementos da natureza, de que nos falam Fischer e Rodrigues (2022).

Sendo assim, consideramos que a base para o fortalecimento das relações econômico-

sociais nas comunidades tradicionais se dá por meio de experiências vividas em torno do

cuidar do território, mediante seu uso social e não pessoal, como pressupostos de garantia da

existência, tanto no plano material quanto no plano simbólico, possibilitando aos sujeitos o

viver solidário para além do mundo do trabalho, em sua forma mercantilizada.

Nesse sentido, povos e comunidades tradicionais na Amazônia, no que consiste ao

plano material da produção da vida, mantêm uma relação com a natureza, quanto ao uso

comum da terra para a produção de alimentos necessários ao sustento familiar,

respeitosamente e com equilíbrio. Quando uma área está produzindo, ou seja, ocupada com o

plantio da mandioca, arroz, feijão, por exemplo, ou após ser utilizada para outra finalidade,

passa por um processo de descanso para recuperar os nutrientes e não perder sua condição

fértil, restabelecendo assim sua vegetação e as condições de complementaridade entre homens

e outros elementos da natureza, conforme Silva (2016).

Compreendemos, assim, a partir do exposto acima, que se trata “[…] de um

metabolismo ou relação orgânica capaz de configurar certa condição de equilíbrio e permitir o

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 9

autossustento” (SOUZA; CHAVEIRO, 2019. Isso suprirá, por um longo tempo, as

necessidades urgentes das pessoas que habitam o território, mantendo também as espécies

orgânicas do ambiente, inclusive os homens e as mulheres.

Considerando o plano simbólico, por outro lado, a identidade cultural é condição

ligada à ancestralidade, implicando a preservação de tradições no “habitus”, de acordo com

Thompson (1981), de vivências e convivências repassadas e/ou compartilhadas, “em primeiro

lugar, na família, no trabalho e na comunidade imediata” (THOMPSON, 1981, p. 194), que

garantem a unidade de vida e de pertencimentos, necessários às lutas, aos processos de

organização e resistência para sujeitos integrados como povos e comunidades tradicionais,

constituindo-se o território muito mais que espaços, lugares, mas relações de múltiplas

dimensões tecidas na relação seres humanos e outros elementos da natureza, conforme Fischer

e Rodrigues (2022).

Nesse sentido, a tradição de pertencimento, complementaridade, constitui-se no

sentimento de “viver e morrer naquele território, ao irem onde eles [os sujeitos] nasceram, e

onde viveram e morreram os seus ancestrais” (ROCHA; SANTOS, 2017, p. 08), produzindo,

por extensão, lutas e resistências, em prol da constituição de heranças culturais vividas, as

quais são transmitidas às próximas gerações para que também possam vivê-las e retransmiti-

las a outras gerações, de acordo com seu modo de vida singular, exercendo papel importante

nesse ciclo de aprendizagens as experiências construídas pelo trabalho, como produtor de

culturas, valores, determinações de identidade, de pertencimento.

Em termos teóricos, consideramos, pois, que a experiência como relações que

constroem sentimentos de comunidade, de percepções coletivas, que agregam os sujeitos em

torno de seus territórios, constituindo-se como espaços-tempos de contradição, como unidade

de contrários, a partir do que mobilizam ações em prol da defesa da vida, onde se constroem,

pelo trabalho.

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 10

O território como espaço-tempo5 de trabalho, identidade6, unidade e resistência7

Para Rocha e Santos (2017, p. 11), “[…] a relação das sociedades com os seus

territórios traz o aspecto muito sólido de impregnação identitária, sendo que essa relação

consolida a identidade do grupo social”. E nesta perspectiva estão os grupos sociais que se

auto identificam e são reconhecidas como comunidades tradicionais quilombolas8, para os

quais o território “deixa de ser meramente o direito material a terra, sendo, a relação simbólica

e de etnicidade existente e ali estabelecida desde seus antepassados” (ROCHA; SANTOS,

2017, p. 11).

Neste sentido, também se evidenciam, nesses territórios, experiências culturais e

econômicas que particularizam um modo de produção da existência diante das formas de

organização da vida, incluindo a cultura e o trabalho, favorecendo a compreensão de classe e

a formação de classe, dada a necessidade de se contrapor a lógicas que agridem os territórios

onde sujeitos na Amazônia, por exemplo, garantem a própria vida, como vêm se constituindo

os garimpos em terra indígenas9. De acordo com Thompson (1981, p. 112),

[...] é a experiência (muitas vezes a experiência de classe) que dá cor à

cultura, aos valores e ao pensamento: é por meio da experiência que o modo

de produção exerce uma pressão determinante sobre outras atividades: e é

pela prática que a produção é mantida.

E nessa dimensão da experiência, como determinante também da produção de valores

e culturas, o trabalho é vivido e partilhado, de acordo com Frigotto (2008, p. 02), como

“práxis que possibilita criar e recriar, não apenas no plano econômico, mas também no plano

5 Tomamos a categoria espaços-tempos, para entender território, a partir de Tiriba e Fischer (2015).

6 Consideramos de acordo com (FARIAS; SOUZA, 2011) que a identidade é a constituição dos sujeitos

mediante sua história pessoal e social, é um processo de formação que deriva da socialização com o outro de

modo a cultivar um sentimento de pertencimento a determinado espaço/lugar.

7 Baseado em Netto (2017), o sentido de resistência para povos e comunidades tradicionais consiste “na vontade

dessas comunidades em persistir no seu ser. Revoltam-se e se organizam para resistir porque somente a

resistência é possível frente ao movimento do mundo que dissolve e nega esse ser” (NETTO, 2017, p.229).

8 Para fins do Decreto 4.887/2003 (BRASIL, 2003), artigo 2º, consideram-se remanescentes das comunidades

dos quilombos os grupos étnico-raciais, segundo critérios de auto atribuição, com trajetória histórica própria,

dotados de relações territoriais específicas, com presunção de ancestralidade negra relacionada com a resistência

à opressão histórica sofrida.

9 De acordo com Manzolli (2022, online): “A exploração de ouro no Brasil tem expandido suas fronteiras para o

interior da Amazônia, invadindo terras indígenas e unidades de conservação”. E de acordo com Garcia (2023,

online), em matéria de fevereiro: A crise sanitária e humanitária que afeta a Terra Indígena Yanomami está longe

de chegar ao fim. Os garimpeiros invasores têm resistido às ações do atual governo que atua para a desintrusão

na reserva. A ocupação criminosa foi premeditada e estimulada, não só na Terra Yanomami, mas em outras áreas

indígenas. Mais de 90% dos focos de mineração irregular estão na Amazônia Legal, colocando em risco a vida

dos povos originários contatados e os isolados, que são frágeis ao contato com os chamados “homens brancos”.

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 11

da arte e da cultura, linguagem e símbolos, o mundo humano como respostas às suas múltiplas

e históricas necessidades”.

Assim, a necessidade das lutas historicamente travadas no território de povos de

comunidades tradicionais quilombolas, com a finalidade de manter-se em seus territórios

cobiçados pelo capital para a prática da agricultura e pecuária comercial, remete-nos a uma

compreensão. Sobretudo, como um campo de resistência por meio de experiências vividas e

compartilhadas, em oposição às relações de sociabilidades produzidas pelo capital que

corroboram para a fomentação de vivências individualizadas, desiguais e amplamente

competitivas. A esse respeito, Tiriba e Sousa (2021, p. 181) observam que:

[...] as mediações do capital exercem forte pressão no cotidiano das

comunidades, tensionando as relações sociais que homens e mulheres

estabelecem no território. Como contraponto, a afirmação e a defesa do

modo de vida calcados em culturas do trabalho associado podem ser

entendidas como elementos de resistência de povos e comunidades

tradicionais.

No que lhe concerne, esses elementos de resistência perpassam por experiências

específicas que produzem conhecimentos e dão sentido a uma tradição cultural referenciada

por pessoas, sujeitos que historicamente expressam sentimentos, que os conduzem a atuar em

defesa de seus valores e costumes com base em uma consciência constituída a partir de seu

processo de envolvimento e comprometimento com os acontecimentos de seus territórios.

Nesta direção, entendemos que a experiência é uma dimensão intrínseca de homens e

mulheres enquanto seres sociais, que lhes possibilita o refletir e o agir sobre a realidade

pessoal e coletiva, além de se apresentar como uma “[…] resposta mental e emocional, seja de

um indivíduo ou de um grupo social, a muitos acontecimentos inter-relacionados ou a muitas

repetições do mesmo tipo de acontecimento” (THOMPSON, 1981, p. 15). Portanto, é na

dimensão dos homens enquanto ser social que a consciência social evidencia mediação para

uma experiência que promove novas atitudes e conhecimentos acerca do modo de viver em

determinada sociedade, como também aprimora seus meios de lutas para o enfrentamento às

intensas subjetividades do capital.

Nessa perspectiva, a categoria experiência mantém relação direta com a categoria

território, dele decorrendo a sua materialidade, a qual, para Thompsom (1988), é oriunda do

trabalho nele presente, com subjetividades-objetividades culturais, econômicas e de classe.

Assim, as experiências nos territórios de trabalho e do viver cotidianamente de povos e

comunidades tradicionais nos permitem compreender, a partir de suas experiências, quem são

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 12

os sujeitos, como vivem, como produzem, como se relacionam e como acontecem os

processos formativos diante do fazer e ser em território, quer quilombola, ribeirinho,

extrativista10, dentre outros, pois as atividades nesse território são decorrentes da experiência

materializada na realidade e de heranças culturais de seus antepassados, mas também de

outras construídas no aqui-agora das experiências historicamente construídas.

Experiências cotidianas, tensões políticas e disputas são elementos presentes em

diferentes realidades que nos permitem, enquanto pesquisadores, compreender outras

subjetividades, como as de resistência e luta por diferentes dimensões dos territórios, quer

materiais como simbólicas.

Nessa perspectiva, consideramos que a consolidação da existência de mulheres e homens,

nos territórios de povos e comunidades tradicionais, parte de um movimento de luta, implicando

uma gama de interesses concernentes ao benefício de um coletivo ou não; e tudo isso acontece a

partir de um lugar, conforme seu dinamismo de manifestar, produzir seus condicionantes para a

firmação de modo de vida, compreendendo assim a formação de seus territórios. Ou seja, a

compreensão das experiências de lutas e resistências de povos e comunidades tradicionais, do

ponto de vista metodológico, pressupõe etnografias dos territórios, mas observando as

contradições, os atravessamentos das ordens do capital, mas também as subversões, os valores e

culturas a constituir relações de classe.

Nessa perspectiva, compreendemos a categoria território a partir de Santos (2005, p.

253), para o qual “[…] o uso do território se dá pela dinâmica dos lugares […]”, o que implica

considerar que é “[…] o espaço da existência e da coexistência […]”, resultando em formas de

relações mediante um “acontecer solidário” (SANTOS, 2011 apud ANJOS, 2011, p. 55), tecido

cotidianamente.

Diante disso, entendemos que todo lugar, como território, é constituído a partir de

histórias de vida carregadas de características peculiares que acabam por constituir identidades

singulares, mas também coletivas, na existência de pessoas, as quais viveram e vivem,

organizaram-se e organizam-se num determinado tempo e espaço. Assim sendo, “O território é o

chão e mais a população, isto é uma identidade, o fato e o sentimento de pertencer àquilo que nos

pertence […]” (SANTOS, 2003 apud ANJOS, 2011, p. 55). E ainda, para Anjos (2009, p. 108):

10 Cruz (2012, p. 596) destaca que a categoria povos e comunidades tradicionais compreende: “[...] os Povos

Indígenas; Quilombolas; Populações agroextrativistas (Seringueiros, Castanheiros, Quebradeiras de Coco de

Babaçu); Grupos vinculados aos rios ou ao mar (Ribeirinhos; Pescadores artesanais; Caiçaras; Varjeiros;

Jangadeiros; Marisqueiros); Grupos associados a ecossistemas específicos (Pantaneiros; Caatingueiro;

Vazanteiros; Geraizeiros; Chapadeiros) Grupos associados à agricultura ou à pecuária (Faxinais; Sertanejos;

Caipiras; Sitiantes-Campeiros; Fundo de Pasto; Vaqueiros”.

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 13

O território é uma condição essencial, porque define o grupo humano que

ocupa, onde estão localizados e porque estão naquele espaço (historicidade). A

terra – o terreiro – não significa apenas uma dimensão física, mas antes de tudo

é um espaço comum, ancestral, que todos têm registros da história, da

experiência pessoal e coletiva do seu povo, enfim, uma instância do trabalho

concreto e das vivências do passado e do presente.

A maneira com que os indivíduos dirigem, portanto, tanto sua vida social como pessoal

possibilita condições de um estar para além da garantia do alimentar-se, do vestir-se, mas

também pode compreender a ampliação da consciência diante do que entendemos por uma

formação cidadã, na qual o bem-estar de um todo perpassa pela forma de agir de cada um, cada

uma e vice-versa, em coletivo, partindo-se do entendimento de que “A consciência é definida

pelos homens ao viver sua própria história” (THOMPSON, 1984, p. 34), com experiências,

embora na aparência individual, mas coletivas nas relações mediadas pelo trabalho, que nos

constitui como seres sociais (MARX, 2008),

Para Santos (2003, apud ANJOS, 2011, p. 55), “Quando se fala em território deve-se,

pois, de logo, entender que se está falando em território usado, utilizado por uma população” que

nele reflete, trabalha, estuda, manifesta sua posição ideológica, participa de eventuais ou

constantes manifestações religiosas e culturais. É neste sentido que, segundo Santos (2003 apud

ANJOS, 2011, p. 55), “O território é a base do trabalho, da residência, das trocas materiais e

espirituais e da vida, sobre as quais ele influi”.

No que tange à formação do território, convém pontuarmos uma construção política, em

que, mediante diferentes práticas sociais e produtivas, os sujeitos também consolidam suas

existências e desenvolvem estratégias de convivências por meio de disputa, haja vista diferentes

grupos sociais com diferentes interesses poderem se defrontar cotidianamente no mesmo lugar.

Assim, “enquanto espaço-tempo-vivido, o território é sempre múltiplo, diverso e complexo”

(HAESBAERT, 2004, p. 19).

E, por assim se apresentar, “o território é relacional, ligado ao movimento e às conexões e

engloba as dimensões biológicas/natural, política (das relações de poder), cultural-simbólica e

econômica” (BRAGA, 2010, p. 29). Isto é, o território é socialmente construído por

manifestações individuais e coletivas de mulheres, homens e crianças que nasceram ou chegaram

num lugar e que nem sempre tecem suas convivências de forma harmoniosa e pacífica. Assim, o

significado que o território representa para cada sujeito ou grupos é permeado por diversos

interesses manifestados numa condição de poder. E, conforme o comportamento vivido no lugar

de produção da vida, o território pode se constituir numa dimensão solidária ou celetista.

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 14

Numa condição de solidariedade é compreensível que o bem-estar de uma maioria

também é palco de preocupação e ação de um coletivo e, assim, se pactuam decisões que possam

atender a vida nas suas diversas necessidades. Na condição de seletividade, o uso do território se

faz pelo domínio dos agentes do capital impondo relações desiguais e preocupações

individualizadas, quase sempre pautadas em meios de acumulação para certos beneficiados e,

dessa forma, dá ênfase a outra territorialidade, entende-se que “[…] nem sempre a

territorialidade é expressão da liberdade e da resistência, mas também da dominação, da

espoliação e da opressão” (VASCONCELOS; ALBARADO, 2020, p. 16).

Logo, é possível surgirem “relações sociais (de poder) que irão requisitar o domínio de

espaços contínuos e delimitados que se “legisle” em nome de todos os integrantes desses

espaços∕territórios” (HAESBAERT, 2004, p. 31, grifos do autor). A esse respeito, Raffestin

(1993, p. 158) entende que a

Territorialidade adquire um valor bem particular, pois reflete a

multidimensionalidade do “vivido” territorial pelos membros de uma

coletividade, pelas sociedades em geral. Os homens “vivem”, ao mesmo

tempo, o processo territorial e o produto territorial por intermédio de um

sistema de relações existenciais e/ou produtivistas.

Considerando o contexto das relações existenciais, os condicionantes econômicos e

culturais mantêm uma relação de muita proximidade com o modo de vida dos sujeitos, pois a

forma de organização do espaço onde vivem, a importância e o significado dado ao lugar, o

modo como se dá a utilização da terra/natureza, por exemplo, refletem uma dinâmica de vida e

de trabalho de povos que buscam resistir às determinações do capital, lutando para constituir

cada vez mais suas identidades. Com esta perspectiva, encontram-se os povos e as comunidades

tradicionais quilombolas, por exemplo, para os quais o território se reveste de uma dimensão

simbólica, e esta, é dotada de um sentimento que lhes possibilita constituir formas particulares de

convivência pautada em princípios de solidariedade, conforme Miranda e Rodrigues (2021).

Tais princípios tendem a ser perceptíveis no processo de produção do trabalho enquanto

forma de lidar com a produção, por exemplo, no cultivo da terra, ao trocar dias de trabalho não

por moedas/dinheiro, mas por retribuição/execução de uma atividade realizada anteriormente ou

ainda a acontecer numa propriedade vizinha, cujos acordos se definem no combinado e não na

lei do lucro, manifestando, assim, princípios de ajuda mútua e não de mercado, conforme

Thompson (1981).

E nessa dimensão de interações, as referências básicas são as pessoas e sua forma de

organização, e não o quanto produzem por um preço estipulado. Dessa forma, a cultura do

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 15

trabalho é percebida e vivenciada na relação estabelecida entre os indivíduos, conferindo uma

forma particular de viver um território que muitas vezes precisa lutar para manter de uma cultura e

economia, a qual pode estar em defesa de sua existência enquanto sujeitos de um pensar-fazer que

buscam se contrapor ao modo de vida impresso pelo capital. Assim, segundo Haesbearte (2004, p.

28, grifo do autor),

[...] grande parte das sociedades tradicionais conjugava a construção material

(“funcional”) do território como abrigo e base de “recursos” com uma

profunda identificação que recheava o espaço de referentes simbólicos

fundamentais à manutenção de sua cultura.

Diante disso, pactuamos com Haesbearte (2004), ao considerar o território na perspectiva

de integração, salientando que este não é um espaço unicamente natural e nem pode ser

compreendido separadamente dos vieses econômico, político ou cultural. Trata-se de uma

constituição de vida que se apresenta para além do modo de produção intensivo de mercadorias,

pois, tanto a terra quanto o território “não são apenas fonte de trabalho e de alimentos; são

também cultura, comunidade, história, ancestralidade, sonhos, futuro, vida e mãe natureza”

(TIRIBA; SOUZA, 2021, p. 175).

Neste sentido, a maneira como mulheres e homens produzem a vida também constitui o

território, pois nele estão imersos elementos materiais e simbólicos resultantes de sua experiência

a partir seu modo de vida, este entendido como

[...] um conjunto de práticas sociais, econômicas e culturais cotidianas

compartilhadas por determinado grupo social no processo de produção material

e simbólica. Como expressão da cultura diz respeito a costumes, tradições,

valores, crenças e saberes que orientam as normas de convivência na vida

familiar, no trabalho e em âmbito comunitário (TIRIBA; SOUZA, 2021, p.

182).

Para muitos trabalhadores, particularmente aqueles que dependem da agricultura para

viver, o território é também a maneira de “produzir, consumir e distribuir os frutos do trabalho,

tendo em vista as formas de sentir e pensar a vida e o mundo” (TIRIBA; SOUZA, 2021, p. 182).

Assim, a relação com o território está implícita nas experiências compartilhadas, em suas

práticas produtivas e em suas relações sociais. Os sujeitos formam seus territórios e por eles

também são formados, a partir de experiências de trabalho, pressupondo assim uma relação

dialética, conforme afirma Picanço (2019, p. 27):

[...] o território é antes de qualquer coisa, relação social, é conflito, resultante

de uma ação conduzida por um sujeito geográfico que é sujeitante e

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 16

sujeitado de formas de relações sociais territorializadas de diferentes modos

com interesses e visões diferenciadas.

É no território que todas as ações humanas acontecem, inclusive as intencionalidades para

existir. E diante disso, as lutas de povos em determinadas comunidades se apresentam como um

importante elemento para se compreender as formas de relação presentes num determinado

lugar, portanto, a razão deste lugar. Em territórios de comunidades quilombolas, por exemplo,

entendemos, de acordo com Miranda e Rodrigues (2021), que a luta política se manifestou

outrora como condição de fuga, de resistência às formas de opressão, violência; atualmente, é

possível que o propósito das lutas em territórios quilombolas seja pela defesa da manutenção de

valores, cultura, identidades próprias, sem deixarem de constituir formas de resistência. De

acordo com Anjos (2009, p. 53),

O conceito de comunidade quilombola, portanto, tem origem no campesinato

negro, povos de matriz africana que conseguiram ocupar uma terra e obter

autonomia política e econômica. Ao quilombo contemporâneo está associada

uma interpretação mais ampla, mas que perpetua a ideia de resistência do

território étnico capaz de se organizar e reproduzir no espaço geográfico de

condições adversas, ao longo do tempo, sua forma particular de viver.

Entendemos, pois, considerando pesquisa de doutorado em andamento sobre a

constituição do ser criança em comunidade quilombola no Estado do Pará, que viver em um

território quilombola é buscar entender primeiramente que todos precisam garantir o acesso de

todos aos bens sociais, e nessa dimensão, segundo Anjos (2009, p. 108),

[...] a terra não é pensada e nem praticada como uma propriedade individual,

mas como uma instância de uso comum-coletivo, que é elemento principal

da consolidação do território étnico, da manutenção da identidade cultural e

da coesão social.

A intensa relação com a terra, tendo como princípio uma instância de uso comum-

coletivo, instituiu saberes e conhecimentos que garantem a existência de um grupo, cujo valor

social está acima de condições econômicas. A forma de cuidar da terra, como princípio de

sustento de todos, remete a uma singularidade, ao modo de vida de povos que se reconhecem

como comunidade quilombola, dentre outras manifestações de povos e comunidades

tradicionais, como os indígenas e as indígenas, os pescadores artesanais, os ribeirinhos, os

agricultores familiares, e outros. Por meio dessas práticas sociais, o território se diferencia pela

forma como as pessoas ali vivem, entendendo a resistência como um ato de autonomia que

revela seus princípios de liberdade em relação a um modelo socioeconômico de acumulação.

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 17

Experiências empíricas de povos e comunidades tradicionais na Amazônia: breves notas

sobre quilombolas e pescadores artesanais

Quanto aos quilombolas, dada a pesquisa de doutorado em andamento que realizamos,

entendemos que estão trabalhando, resistindo e lutando contra a destruição da natureza, portanto,

de si mesmo, se entendermos que o “ser humano é parte constitutiva da natureza e o trabalho é

central no metabolismo estabelecido na relação entre o ser humano e a natureza” (FISCHER;

RODRIGUES, 2022, p. 4).

E sobre esses sujeitos, homens e mulheres de trabalho, de culturas, de lutas e resistências,

a Nova Cartografia Social Brasileira11 destaca que existem mais de “1.000 comunidades

quilombolas na Amazônia Legal, assim distribuídas: cerca de 750 no Maranhão, mais de 400 no

Pará, quase 100 no Tocantins e dezenas no Amapá, Amazonas e Rondônia”. Este grupo da

população habita e persiste, em seus domínios, na administração sustentável da terra, dos rios e

das florestas, assegurando dessa forma a preservação não somente do meio ambiente como a sua

própria, atos que se contrariam às técnicas do modelo de produção capitalista que deixa vestígios

de destruição, poluição e morte.

Esses grupos sociais têm seus costumes baseados em conhecimentos tradicionais, o que

também os torna capazes de estabelecer relações de complementaridade com outros elementos

da natureza. Dessa forma, a coleta de produtos naturais, a caça e a pesca fornecem alimento e

renda, atividades estás praticadas para a aquisição do necessário para garantir a vida e não para

comercialização no sentido da obtenção de lucro em grande escala para a bem-estar de poucos

privilegiados. A natureza, a terra, não é tomada como fonte de controle para o exercício do poder

sobre o outro, mas, sobretudo, para garantir a vida, seja ela humana, mas também animal e

vegetal, de acordo com Miranda e Rodrigues (2021).

Não menos importante está que o uso comum da terra e dos meios de produção, o agir

coletivo, seus saberes, a exemplo destes, os saberes dos mutirões12 praticados pelos quilombolas

11 OS POVOS DA FLORESTA. Instituto Sociedade, População e Natureza, [2019?]. Disponível em:

https://ispn.org.br/biomas/amazonia/povos-e-comunidades-tradicionais-da-amazonia/. Acesso em: 27 fev. 2023.

12 Miranda e Rodrigues (2021, p. 198) definem o mutirão realizado na comunidade quilombola de Tambaí-Açu,

Mocajuba (PA), como “um saber do trabalho caracterizado como coletivo, colaborativo, associativo e festivo”.

Este tem como objetivo fundamental, segundo Miranda e Rodrigues (2021, p.198), “diminuir a força de

trabalho”. E ainda, segundo os autores, esta prática é ritualizada em meio a “sons de ancestralidade africana

materializados no samba de cacete e banguê”” (MIRANDA; RODRIGUES, 2021).

Sobre o uso do mutirão, Mourão, Uchôa e Borges (2020, p. 179) informam que este é “realizado por todos os

trabalhadores (as) e ocorre em função de organizar e estabelecer as relações de trabalho; por exemplo, o processo

de cultivo da mandioca; é um movimento dinâmico em que todos os comunitários se ajudam mutuamente na

tentativa de usufruir integralmente o período propício a plantação para que a colheita seja realizada antes das

cheias”.

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 18

de comunidade, a exemplo de Tambaí-Açu, em Mocajuba13 (PA), de acordo com Miranda e

Rodrigues (2021), constituem práticas do viver que contribuem a resistir em seus espaços de

produção da vida. Sobre os saberes dos mutirões, Miranda e Rodrigues (2021, p. 206) salientam

que “Os quilombolas do Tambaí-Açu, Mocajuba (PA), continuam até os dias atuais produzindo

as suas roças por meio de mutirões, ou seja, fazendo-se no movimento entre as reproduções

ampliadas da vida e do capital”. Também é observado pelos referidos autores que “os mutirões

quilombolas resistem como prática de trabalho que destoa do trabalho fragmentado, assalariado

do capitalismo” (MIRANDA; RODRIGUES, 2021, p. 198), sendo indicadores, segundo os

autores, de uma relação de ajuda mútua e não assalariada.

Para Noda (2007, p. 70), “as relações de ajuda mútua, denominadas regionalmente de

mutirão, ajuri ou puxirum, apresentam-se como sendo o produto das necessidades econômicas

dos/as trabalhadores/as amazônicas”, sendo está uma experiência a promover a socialização da

força de trabalho como também do conhecimento proveniente da experiência do trabalho, já que

nesses mutirões estão presentes possivelmente pessoas de gênero e idades diferentes.

Na Amazônia, além dos quilombolas, outros grupos de povos tradicionais que vivem do

manejo sustentável da natureza, como indígenas, agricultores familiares, ribeirinhos e pescadores

artesanais, formam um mosaico de formas de viver em harmonia com o meio ambiente, sem

predação, diferentemente da produtividade capitalista.

Os pescadores artesanais, por outro lado, no movimento de produzir a vida, materializam

uma relação de unidade com a natureza, pressuposto de um certo cuidado, pois ao produzirem

seus instrumentos de pesca consideram materiais não poluentes, produzidos, segundo Rodrigues

e Castro (2022), com “talas e cipós presentes na mata”. Estas tecnologias são passadas de

geração a geração, nos levando a compreender que “Os saberes da pesca atuam também como

capitais simbólicos que contribuem para o sentimento de uma identidade político-social”,

mediados por experiência que supostamente fortalece a relação homem e homem, homem e

sociedade e não as individualiza.

No caso dos pescadores artesanais no município de Cametá14, no nordeste do Pará, o uso

do matapi (instrumento utilizado para a captura do camarão) e do pari (instrumento utilizado na

13 De acordo com informações do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE, 2021), município de

Mocajuba localiza-se no nordeste paraense com uma área de 870 km², possui uma população estimada e 31.917

habitantes, tem seus limites geográficos com os municípios de Baião e Cametá.

14 O município de Cametá está situado no nordeste do estado do Pará, à margem esquerda do rio Tocantins,

constitui-se um dos municípios mais antigos deste estado. Tem uma área territorial de 3.018, 36 km² e uma

população estimada em 140.814 pessoas, limita-se geograficação ao norte com o município de Limoeiro do

Ajuru, ao sul Mocajuba, ao leste Igarapé-Miri e a oeste Oeiras do Pará.

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 19

pesca) também têm, como propósito, selecionar os camarões, por exemplo, que ainda não estão

aptos para o consumo e assim evitar que estes sejam desperdiçados também em função de uma

possível comercialização para a aquisição de outros elementos para outras necessidades.

O metabolismo homem e natureza, ao ser fator primordial para os processos de produção

da vida na Amazônia, uma vez que as dinâmicas das marés e os ciclos da natureza ditam as

imersões do sujeito no cotidiano do trabalho. Para os pescadores artesanais e outros povos de

comunidades tradicionais, o intercâmbio com outros elementos da natureza produz a vida,

plasmados em realidades, construindo outras sociabilidades que permitem a homens e mulheres e

existência e as condições para tanto (RODRIGUES; CASTRO, 2022, p. 187).

Todavia, os trabalhadores e trabalhadoras da Amazônia: ribeirinhos, agricultores

familiares, quilombolas, pescadores e outros, lutam e resistem diante de seus modos de vida

pondo-se as “racionalidades que mercantilizam a existência a partir da presença de grandes

projetos do capital, como a Hidrelétrica de Tucuruí e a paulatina implantação da Hidrovia

Araguaia-Tocantins” (RODRIGUES, 2012 apud RODRIGUES; CASTRO, 2022, p. 187),

situação esta que, “tem lhes exigido resistência, organização e posicionamento político”

(RODRIGUES, 2012 apud RODRIGUES; CASTRO, 2022, p. 187).

Com tais considerações, como demonstrações empíricas, a partir de estudos já realizados

sobre povos e comunidades tradicionais, como Miranda e Rodrigues (2021) e Rodrigues e Castro

(2022), explicitamos as contradições capital e trabalho na Amazônia, os processos de resistência

e luta, os atravessamentos da ordem do capital, mas também o como as experiências desses

sujeitos potencializam evidências para pesquisas que buscam analisar como homens e mulheres

buscam construir, contraditoriamente, outras hegemonias, opostas ao modo de produção

capitalista, como quilombolas, pescadores artesanais.

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 20

Considerações finais

O presente trabalho analisou a categoria experiências vivenciadas pelas relações

socioculturais em territórios de povos e comunidades tradicionais como matriz teórica para se

entender a constituição das lutas e resistências, para com a firmação de seus modos de vida, que

podem estar contrapostos ao do capital, com modos de produzir a existência com sentido de

coletividade e solidariedade, mediante à produção da vida por meio do trabalho familiar, por

exemplo, como condição que possibilita a luta e a resistência, uma vez que a dinâmica e o fruto

do trabalho não ficam concentrados nas mãos de poucos, há uma partilha.

Trata-se de entender, a partir de perspectivas como essas, a experiência como condição

determinante para a constituição da consciência social que se forja nos indivíduos por meio de

suas relações sociais e conhecimentos, partindo de uma realidade constituída por estes mesmos

indivíduos, que expressa uma historicidade de constituição de identidade formada por meio de

lutas e resistência de grupos sociais na conquista por direitos sociais, como também pela

manutenção de valores e culturas ligados a um modo de vida cuja existência é refletida tanto no

plano material como no simbólico a partir de um espaço/lugar.

Neste sentido, consideramos que a experiência também é constituída por heranças

culturais e pelo trabalho, pois este possibilita que mulheres e homens se organizem de modo a

educar-se para uma perspectiva coletiva e solidária da vida, sem pressupor uma acumulação

intensificada do resultado da produção, corroborando assim para a constituição de um território

seletivo que privilegia materialmente uma parcela de indivíduos.

Para povos de comunidades tradicionais, o território não significa somente o espaço do

viver cotidianamente; ele implica uma historicidade na qual valores e culturas são pressupostos

de experiências advindas de relações sociais constituídas a partir de lutas que historicamente

foram e são travadas para fins de garantir a existência, constituir suas resistências e consolidar

seu modo de vida. Isso dá sentido ao viver de uma identidade singular que se materializa no

âmbito comunitário do trabalho e nas relações sociais.

E nesta dimensão do produzir a vida social em consonância com o processo identitário,

mulheres e homens, que vivenciam o lugar/espaço em comunidades tradicionais, sentem-se

pertencentes a seus territórios, pois a vida material produzida perpassa pelo sentir, pelo pensar e

pelo fazer, fruto de uma consciência social que está para uma compreensão de existência num e

espaço e num lugar onde as sociabilidades têm suas próprias formas de organização social.

Os trabalhadores que vivem nas comunidades tradicionais na Amazônia produzem suas

existências de forma oposta ao modo de produção capitalista, no qual a natureza se realiza para a

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 21

produção de mercadoria, com a finalidade de transformar bens para a comercialização em grande

escala, ou seja, para obter significativos lucros, em detrimento das sociabilidades que possam se

materializar na preservação do meio ambiente e o bem-estar de todos.

Teoricamente, entendemos que não pontuamos a experiência como meramente

construções de sensações diante da realidade e a partir dela. Mas construções históricas,

decorrentes das relações entre seres humanos entre si e com outros elementos da natureza, que

potencializam valores, culturas, formas de atuação no mundo, implicando os atravessamentos de

ordens do capital. E também compreensões, entendimentos sobre outras sociabilidades opostas a

essas ordens, para o que as pesquisas precisam considerar os territórios onde as experiências,

pelo trabalho, são produzidas, considerando as relações de totalidade e de contradição que as

relações sociometabólicas, como diz Mészáros (2006), produzem.

Também estamos considerando, com base em Fischer, Cordeiro e Tiriba (2022), que as

experiências de povos e comunidades tradicionais podem evidenciar hegemonias de produzir a

vida que se antagonizam ao modo de produção vigente, sendo importante entender como se dão

os processos formativos, que subjetividades são construídas para muito além dos homens de

negócio que a sociedade atual impõe por meio das sociabilidades do empreendedorismo. Este,

coloca nos sujeitos a responsabilidade pelo sucesso, pela individualização da existência, quando

as razões são de ordem estrutural, dado o modo de produção capitalista que tudo cria, em prol de

seus interesses, principalmente diante, por exemplo, de uma crise estrutural de desemprego.

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 22

REFERÊNCIAS

ANJOS, R. S. A. Quilombos: Geografia Africana, Cartografia, Étnica, Territórios Tradicionais.

Brasília, DF: Mapas Editora e Consultoria, 2009.

ANJOS, R. S. A. Milton Santos, Território e Fotografia - Aproximações. Revista Eletrônica:

Tempo - Técnica - Território, v. 2, n. 1, 2011.

BRAGA, R. M. Território, rede e multiterritorialidade: Uma abordagem conceitual a partir das

corporações. Revista Geografias, Belo Horizonte, v. 06, n. 2, p. 26-36, jul./dez. 2010.

BRASIL. Ministério da Cultura. Ministério do Desenvolvimento Agrário. Casa Civil da

Presidência da República. Decreto n. 4.887, de 20 de novembro de 2003. Regulamenta o

procedimento para identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titulação das terras

ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o art. 68 do ato ds

disposições constitucionais transitórias. Brasília, DF: MinC, MDA, CC-PR, 2003. Disponível

em: https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/2003/d4887.htm. Acesso em: 10 dez. 2022.

CRUZ, V. C. Povos e Comunidades tradicionais. In: CALDART, R. S. et al. (org.). Dicionário

da Educação do Campo. Rio de Janeiro: Escola Politécnica de Saúde Joaquim Venâncio; São

Paulo: Expressão Popular, 2012.

FARIAS, E.; SOUZA, V. L. T. Sobre o conceito de identidade: apropriações em estudos sobre

formação de professores. Revista Semestral da Associação Brasileira de Psicologia Escolar e

Educacional, São Paulo, v. 15, n. 1, jan./jun. 2011.

FERNANDES, S. Prefácio. In: SAITO, K. O Ecossocialismo de Karl Marx. São Paulo:

Boitempo, 2021.

FISCHER, M. C. B.; CORDEIRO, B.; TIRIBA, L. Relações seres humano/natureza e saberes do

trabalho associado: premissas político-epistemológica. In: ALVES, A. E. S.; TIRIBA, L. (org.).

Cios da terra: sobre trabalho, cultura, produção de saberes e educação do campo. Uberlândia,

MG: Navegando Publicações, 2022.

FISCHER, M. C. B.; RODRIGUES, D. S. Relações seres humanos-natureza: trabalho, cultura e

produção de saberes. Trabalho Necessário, v. 20, n. 43, p. 01-26, set./dez. 2022.

FRIGOTTO, G. Condepções e mudanças no mundo do trabalho e o Ensino Médio. Centro de

Educação Tecnológica do Estado da Bahia, 2008.

GARCIA, R. Fiscalização sempre. Correio Braziliense, 2023. Disponível em:

https://www.correiobraziliense.com.br/opiniao/2023/02/5074914-artigo-fiscalizacao-

sempre.html. Acesso em: 28 fev. 2023.

HAESBAERT, R. Territórios Alternativos. Niterói: EdUFF, São Paulo. Contexto, 2004.

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA. IBGE. 2021. Disponível em:

https://cidades.ibge,gov.br. Acesso em: 10 dez. 2022.

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 23

KOSIK, K. Dialética do Concreto. Rio de Janeiro, 1976.

MANZOLLI, B. et al. Legalidade da produção de ouro no Brasil. Belo Horizonte: Editora

IGC/UFMG, 2021. Disponível em: http://www.lagesa.org/wp-

content/uploads/documents/Manzolli_Rajao_21_Ilegalidade%20cadeia%20do%20Ouro.pdf.

Acesso em: 28 fev. 2023.

MARX, K. Contribuição à crítica da economia política. 2. ed. São Paulo: Expressão Popular,

2008.

MÉSZÁROS, I. Para além do Capital. São Paulo: Boitempo, 2006.

MIRANDA, E. R. S.; RODRIGUES, D. S. Saberes e (re) construção de identidades na

contradição trabalho-capital: a experiência de uma comunidade quilombola na/da Amazônia. In:

IORIS, A. A. R.; JOANONI NETO, V. (org.). Fronteiras do desenvolvimento na Amazônia:

agriculturas, histórias contestadas, novas alteridades. 1. ed. Curitiba: Appris, 2021.

MOURÃO, A. R. B.; UCHÔA, I. C.; BORGES, H. S. A materialidade do trabalho em territórios

das águas, terras e florestas da amazônia. Trabalhonecessário, v. 18, n. 37, set./dez. 2020.

NETTO, S. L. F. V. Cultura Política e movimentos sociais latino americanos: Os casos do EZLN

e do MST. In: PITTA, F. T. et al. (org.). Terrorismo de Estado, Direitos Humanos e

Movimentos Sociais. São Paulo: Editora Entremares, 2017.

NODA, S. N. Agricultura familiar na Amazônia das águas. Manaus: Editora da Universidade

Federal do Amazonas, 2007.

OLIVEIRA, A. L.; TRINDADE, E. Apontamentos Acerca da Subjetividade e dos Processos de

Subjetivação no Mundo Contemporâneo e Suas Repercussões na Clínica Psicoterápica. Revista

Psicologia e Saúde, Campo Grande, v. 7, n. 1, p. 30-38, jan./jun. 2015.

OS POVOS DA FLORESTA. Instituto Sociedade, População e Natureza, [2019?]. Disponível

em: https://ispn.org.br/biomas/amazonia/povos-e-comunidades-tradicionais-da-amazonia/.

Acesso em: 27 fev. 2023.

PICANÇO, C. A. S. Análise do modo de vida dos quilombolas coletores tradicionais de

castanha-do-brasil (Bertholletia excelsa H. B. K) da Reserva Biológica do Rio Trombetas,

Oriximiná, Pará, Brasil. 2019. 265 f. Dissertação (Mestrado em em Gestão de Áreas Protegidas

da Amazônia – MPGAP) - Programa de Pós-Graduação em Gestão Deáreas Protegidas na

Amazônia, Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia – INPA, Manaus, AM, 2019.

RAFFESTIN, C. Por uma Geografia do poder. São Paulo: Ática, 1993.

ROCHA, I. A.; SANTOS, M. A. “O conceito de território quilombola a partir de uma imbricação

de identidade étnico-territoriaL”. Fênix - Revista de História e Estudos Culturais, v. 14, n. 2,

dez. 2017.

RODRIGUES. D. S.; CASTRO, O. L. M. Tecnologias de produção da vida: saberes do trabalho

da pesca em comunidades ribeirinhas. In: ALVES, A. E. S.; TIRIBA, L. (org.). Cios da terra:

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 24

Sobre trabalho, cultura, produção de saberes e educação do campo. Uberlândia, MG: Navegando

Publicações, 2022.

SANTOS, M. O retorno do territorio. OSA: Observatorio Social de América Latina, Buenos

Aires, v. 6, n. 16, 2005.

SAVIANI, D. O nó do ensino de 2º grau. Bimestre. São Paulo: MEC/INEP; CENAFOR, 1986.

n. 1.

SEVERINO, A. J. Metodologia do Trabalho Científico. São Paulo, SP: Cortez, 2007.

SILVA, E. L.; MENEZES, E. M. Metodologia da pesquisa e elaboração de dissertação. 4. ed.

rev. atual. Florianópolis, SC: UFSC, 2005.

SILVA, L. B. Comunidades tradicionais no Brasil: o processo de reconhecimento étnico e

territorial. Revista de Geografia, Recife, v. 33, n. 1, 2016.

SOUZA, L. B.; CHAVEIRO, E. F. Território, ambiente e modos de vida: conflitos entre o

agronegócio e a Comunidade Quilombola de Morro de São João, Tocantins. Soc. Nat.,

Uberlândia, v.31, p. 1-26, 2019.

THOMPSON, E. P. A miséria da teoria ou um planetário de erros: Uma crítica ao

pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

THOMPSON, E. P. Tradición, revuelta y consciência de clase. Barcelona: Editorial

Grijalbo, 1984.

THOMPSON, E. P. A formação da Classe Operária Inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra,

1987.

THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas, SP: Ed.

Unicamp, 2001.

TIRIBA, L. Reprodução ampliada da vida: O que ela não é, parece ser e pode vir a ser. Otra

Economía, v. 11, n. 20, p. 74-87, jul./dic. 2018.

TIRIBA, L.; FISCHER, M. C. B. Espaços/tempos milenares dos povos e comunidades

tradicionais: notas de pesquisa sobre economia, cultura e produção de saberes. Revista de

Educação Pública, Cuiabá, v. 24, n. 56, maio/ago. 2015.

TIRIBA, L.; SOUZA, W. K. A. Cultura do trabalho, educação e produção da existência: entre

quilombos, castanheiros e seringueiros. In: IORIS, A. A. R.; JOANONI NETO, V. (org.).

Fronteiras do desenvolvimento na Amazônia: agriculturas, histórias contestadas, novas

alteridades. 1. ed. Curitiba: Appris, 2021.

VASCONCELOS, M. E. O.; ALBARADO, E. C. Educação, formação docente e territorialidades

amazônicas. Revista Espaço Acadêmico, v. 20, n. 223, jul./ago. 2020.

Maria Isabel Batista RODRIGUES e Gilmar Pereira da SILVA

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 25

VENDRAMINI, C. R.; TIRIBA, L. Classe, cultura e experiência na obra de E. P. Thompson:

contribuições para a pesquisa em educação. In: REUNIÃO ANUAL DA ASSOCIAÇÃO

NACIONAL DE PESQUISA E PÓS-GRADUAÇÃO EM EDUCAÇÃO, 34., 2011, Natal. Anais

[...]. Natal: ANPEd, 2011.

Sobre os autores

Maria Isabel Batista RODRIGUES

Universidade Federal do Pará (UFPA), Cametá – PA – Brasil. Doutoranda no Programa de

Pós-Graduação em Educação na Amazônia (PGEDA/UFPA). Membra do Grupo de Estudos e

Pesquisas sobre Trabalho e Educação (GEPTE/UFPA). Bolsista FAPESPA/UFPA.

Gilmar Pereira da SILVA

Universidade Federal do Pará (UFPA), Cametá – PA – Brasil. Coordenador do Grupo de

Estudos e Pesquisas sobre Trabalho e Educação (GEPTE/UFPA). Docente no Programa de

Pós-Graduação em Educação na Amazônia (PGEDA/UFPA) e no Programa de Pós-

Graduação em Educação e Cultura (PPGEDUC/UFPA).

Experiência, trabalho e modos de vida: Para um debate sobre territórios de povos e comunidades tradicionais e processos de luta e

resistência

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 26

CRediT Author Statement

 Reconhecimentos: Agradecimentos à Fundação Amazônia de Amparo a Estudos e

Pesquisas – FAPESPA –, Estado do Pará, a partir das mediações da Pró-Reitoria de

Pesquisa e Pós-Graduação – PROPESP – da Universidade Federal do Pará – UFPA – pela

concessão de bolsa que permite o desenvolvimento da pesquisa, com o título “ Formação

do ser social infantil na contradição capital e trabalho: experiência no território

quilombola Mupi-Torrão, por meio do doutorado realizado no Programa de Pós-

Graduação em Educação na Amazônia – PGEDA/UFPA, Associação Plena em Rede, polo

Belém. Agradecimentos também ao prof. Dr. Gilmar Pereira da Silva pelo processo de

orientação no doutorado em desenvolvimento.

 Financiamento: Bolsa de pesquisa concedida pela Fundação Amazônia de Amparo a

Estudos e Pesquisas – FAPESPA – do Estado do Pará, a partir de interlocução com a Pró-

Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação – PROPESP – da Universidade Federal do Pará –

UFPA.

 Conflitos de interesse: Não há.

 Aprovação ética: Tratando-se de pesquisa bibliográfica, seguiram-se os procedimentos de

referenciação dos materiais consultados.

 Disponibilidade de dados e material: Não há.

 Contribuições dos autores: Maria Isabel Batista Rodrigues, refletindo sobre

experiências, e modos de vida em comunidades tradicionais a partir de território de

comunidades quilombolas e suas ações de luta e resistência para a preservação do meio

como da própria vida. Gilmar Pereira da Silva, tecendo reflexão considerando a produção

da vida na Amazônia por meio do trabalho e em oposição as práticas predatórias que

advém do modo de produção capitalista que muito ameaça a vida dos povos presentes

nela.

Processamento e edição: Editora Ibero-Americana de Educação.

Revisão, formatação, normalização e tradução.

Rev. Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-ISSN:2237-258X

DOI: https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859 1

EXPERIENCE, WORK, AND WAYS OF LIFE: TOWARDS A DEBATE ON

TERRITORIES OF TRADITIONAL PEOPLES AND COMMUNITIES AND

PROCESSES OF STRUGGLE AND RESISTANCE

EXPERIÊNCIA, TRABALHO E MODOS DE VIDA: PARA UM DEBATE SOBRE

TERRITÓRIOS DE POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS E PROCESSOS DE

LUTA E RESISTÊNCIA

EXPERIENCIA, TRABAJO Y FORMAS DE VIDA: POR UN DEBATE SOBRE

TERRITORIOS DE PUEBLOS Y COMUNIDADES TRADICIONALES Y PROCESOS

DE LUCHA Y RESISTENCIA

Maria Isabel Batista RODRIGUES

e-mail: r.mariaisabelbatistarodrigues@yahoo.com.br

Gilmar Pereira da SILVA

e-mail: gpsilva@ufpa.br

How to reference this article:

RODRIGUES, M. I. B.; SILVA, G. P. Experience, work, and ways

of life: Towards a debate on territories of traditional peoples and

communities and processes of struggle and resistance. Rev.

Educação e Fronteiras, Dourados, v. 13, n. 00, e023002, 2023. e-

ISSN: 2237-258X. DOI:

https://doi.org/10.30612/eduf.v13i00.16859

| Submitted: 20/08/2022

| Revision required: 15/10/2022

| Approved: 22/11/2022

| Published: 01/01/2023

Editor:

Profa. Dra. Alessandra Cristina Furtado

Executive Deputy Editor:

Prof. Dr. José Anderson Santos Cruz

The present work is based on bibliographic research, in support of the doctoral research in progress on the

formation of the child social being in the contradiction between capital and labor, with a focus on the experience

of a quilombola territory in the State of Pará, from the Postgraduate Program in Education in the Amazon -

PGEDA - Doutorado em Rede, Federal University of Pará.

Experience, work, and ways of life: Towards a debate on territories of traditional peoples and communities and processes of struggle and

resistance